尚書 注釋版. doc

《尚書 注釋版. doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、尚　書【導(dǎo)讀】司馬遷在《史記》中說：“《書》記先王之事，故長(zhǎng)于政”，這里說的“書”，就是指《尚書》?！渡袝肥俏覈?guó)上古時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的文件、文告的匯編，其中也有部分篇目追述了當(dāng)時(shí)的史實(shí)。雖然數(shù)千年來有關(guān)《尚書》的篇章數(shù)目、內(nèi)容真?zhèn)巍⒁约俺蓵臅r(shí)間等問題爭(zhēng)論不息，但它作為儒家學(xué)派的經(jīng)典，始終為歷代帝王乃至學(xué)者所重視。今存《尚書》的篇目依各篇所記內(nèi)容的時(shí)代先后來排列，五十八篇分為《虞書》五篇，《夏書》四篇，《商書》十七篇，《周書》三十二篇。上自唐堯虞舜，下迄春秋戰(zhàn)國(guó)，對(duì)許多歷史事件，如“堯舜禪讓”、“大禹治水”、“湯武革命”、“武王滅商”、“周公攝政”

2、、“成康中興”等，都有所記載，有些記載還相當(dāng)詳細(xì)。據(jù)考古資料和其他文獻(xiàn)的證明，我國(guó)在上古時(shí)代，朝廷就已設(shè)立史官，專門負(fù)責(zé)記載君王的文告、行動(dòng)以及君臣之間的談話。這些內(nèi)容，從今存《尚書》各篇的體裁來看，可以分為這樣幾大類：1﹒典：主要記載上古時(shí)代的典章制度及其產(chǎn)生的背景、經(jīng)過。如《堯典》、《舜典》、《洪范》、《呂刑》、《周官》等等。2﹒訓(xùn)誥：記錄和追述了上古時(shí)代的君王、執(zhí)政者的訓(xùn)令、誥命，其中有君臣之間、大臣之間關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)風(fēng)氣等方面的談話，也有一部分是通過祭祀先王、神靈時(shí)的禱告來達(dá)到訓(xùn)誡的目的的。如《皋陶謨》、《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯勘黎》

3、、《大誥》、《召誥》、《顧命》等等。這方面的篇目，在今存《尚書》中占了相當(dāng)?shù)钠?﹒誓：這是君王或諸侯帶兵出征時(shí)向部下發(fā)出的動(dòng)員令，不僅說明為何出征，還將作戰(zhàn)紀(jì)律公諸于眾，以激勵(lì)士氣，嚴(yán)明號(hào)令。如《甘誓》、《湯誓》、《泰誓》、《牧誓》、《費(fèi)誓》等等。4﹒命：是君王或執(zhí)政者委任官員、賞賜功臣的命令。如《君陳》、《畢命》、《君牙》、《冏命》、《文侯之命》等等。由于《尚書》的內(nèi)容偏重于政治生活、典章制度，因此它就不可避免地成為后世帝王治理朝政的常法大典。自從漢武帝在封建統(tǒng)治思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，《尚書》成為“五經(jīng)”之一，被廣泛運(yùn)用于封建社會(huì)的政治生活之

4、中?！渡袝分兴从车摹熬刺臁?、“明德”、“慎罰”、“保民”-170-思想，也不僅是古代的帝王將相用以治國(guó)安邦的理論基礎(chǔ)，更是文人學(xué)者們修身養(yǎng)性的道德依據(jù)。不過，《尚書》也并非制度、文告、記錄等應(yīng)用文體的乏味的記載，在《尚書》各篇中，有些地方相當(dāng)生動(dòng)地描述了當(dāng)時(shí)君王、大臣的政治生活，就是在文告、會(huì)議記錄中，也運(yùn)用了不少比喻，說理透徹，形象感人。也可以這樣說，《尚書》為后世散文的創(chuàng)作開創(chuàng)了先河。這樣看來，所以《尚書》的價(jià)值就在于：1﹒文化方面。這部書記載了虞、夏、商、周的重要?dú)v史事實(shí)。例如堯舜的禪讓，夏禹治水和統(tǒng)一中國(guó)，商湯伐桀，盤庚遷殷，武王伐紂，周公東征和統(tǒng)

5、治東方各國(guó)的事跡，都保存在這里面。這一歷史時(shí)期里的天文、地理、哲學(xué)思想、治國(guó)大法、教育、刑法、典章制度等也都有許多真實(shí)反映。它是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)。早在漢代司馬遷寫《史記》的時(shí)候，就很重視它，引用不少，甚至整篇地引用著。它受到歷代學(xué)者的高度重視。今天我們也應(yīng)該充分重視這些珍貴史料，學(xué)習(xí)它，研究它，來為宏揚(yáng)我們偉大祖國(guó)的文化服務(wù)。2﹒語言方面。這部書保存了許多古義。例如殷表示正，訛表示化，懷表示包，襄表示上，疇表示誰，若表示順，采表示事，在表示察，任表示佞，允表示信，北表示別，等等，這些實(shí)詞的意義現(xiàn)在很少用了。又如厥表示其，僉表示皆，都表示贊美，肆表示遂，暨表示

6、與，惟表示與，等等，這些虛詞的用法現(xiàn)在也很少使用了。它確實(shí)是上古訓(xùn)詁的寶庫(kù)。這部書又反映了許多古代語法的特點(diǎn)。特點(diǎn)之一，它有許多句首語氣詞。例如惟、誕、率、迪、洪、爽、亦、越等。特點(diǎn)之二，它很少使用句末語氣詞。例如《甘誓》和《湯誓》都沒有使用它，《盤庚》三篇只出現(xiàn)一次“哉”字。《西伯戡黎》“我生不有命在天”句是一個(gè)反問句，《史記·殷本紀(jì)》作“我生不有命在天乎”，《史記》加上一個(gè)“乎”字，它卻不用。這些情況反映了上古漢語不大使用句末語氣詞。特點(diǎn)之三，被動(dòng)句與主動(dòng)句往往沒有區(qū)別。例如《堯典》“舜生三十征庸”句，晚出《孔傳》解釋說：“言其始見試用”，這說明后代用“見

7、”字表示被動(dòng)，在上古語法里還沒有產(chǎn)生。又如《禹貢》“禹錫玄圭”句，《史記》作“于是帝錫禹玄圭”，原來是個(gè)被動(dòng)句，它在形式上與主動(dòng)句沒有什么區(qū)別。象這樣的差別還有一些，它反映了上古漢語的某些特點(diǎn)，為我們深入研究上古漢語提供了極其珍貴的材料。再說說學(xué)習(xí)《尚書》的途徑：學(xué)習(xí)《尚書》要認(rèn)識(shí)途徑，不同的要求有不同的途徑。對(duì)初學(xué)者說，首先要通讀。通讀的時(shí)候，可以利用建國(guó)后出的附有譯文的讀本。這類讀本目前有三個(gè)：一是王世舜譯注的《尚書譯注》，四川人民出版社出版。一是江灝和錢宗武合著的《今古文尚書全譯》，貴州人民出版社出版。三是我譯的這本《白話尚書》。這三本書都有譯有注。第一

8、種只譯了今文二十八篇，第二種和第三種則