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《克爾凱戈?duì)栒撊说拇嬖诘膫惱韺用妗酚蓵T上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、第13卷第5期遼東學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)VoI_13No．52011年l0月JournalofEasternLiaoningUniversity(SocialSciences)0ct．2011【哲學(xué)研究】克爾凱戈?duì)栒撊藒e9n~g-在的倫理層面王平(上海交通大學(xué)哲學(xué)系，上海200240)摘要：對倫理義務(wù)的守護(hù)和履行構(gòu)成了倫理生活的全部內(nèi)容，這些倫理義務(wù)主要體現(xiàn)在婚姻、工作、職業(yè)和友誼等倫理生活的基本范疇之中。為了履行普遍的倫理義務(wù)，倫理主義者就必須摒棄自己的特殊性，從而成為一個普遍和一般的人。開放與顯露是引導(dǎo)倫理生活的根本原則，同時也構(gòu)成了倫理存在的基本特征，因?yàn)閭惱碇髁x者只有
2、在與他人和外在世界的關(guān)系中處于顯露和開放狀態(tài)。他才能夠以一個普遍和一般的人履行自己的倫理義務(wù)。關(guān)鍵詞：克爾凱戈?duì)?；人的存在；西方哲學(xué)；倫理中圖分類號：B534文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1672—8572(2011)05—0027—04在克爾凱戈?duì)杽澐值娜说拇嬖诘娜齻€層面中，的愛被結(jié)合起來了，并以婚姻的形式轉(zhuǎn)換成了終生倫理層面處于美學(xué)層面與宗教層面之間，它高于美的責(zé)任。構(gòu)成婚姻基礎(chǔ)的愛與唯美主義的愛是不同學(xué)層面而低于宗教層面：美學(xué)層面的人是唯美主義的：唯美主義的愛是享樂主義的、不忠誠的和自私者，倫理層面的人是倫理主義者，宗教層面的人是的，而倫理式的愛則插上了精神和忠誠的翅膀。倫基督
3、的信徒，他們分別表征著三種不同的存在方式理之愛并不排斥肉體的享受和快樂，但它將這種享或生活立場。倫理層面的人是一個具有義務(wù)感和責(zé)受和快樂提升到了一個更高的層面，因?yàn)椤盎橐鋈涡牡墓?，他把履行倫理的義務(wù)和責(zé)任視為自己是肉體的又是精神的??俯視婚姻的不是世俗的天存在的目標(biāo)和使命。與為直接欲望所支配的唯美主空，而是精神的天空??因此，婚姻是美妙的，肉義者不同，倫理主義者在同外在世界的關(guān)系中塑造體感受沒有被摒棄，而是被升華了?！?酏在倫理自己的倫理自我，從而在將自己與外在世界聯(lián)系起主義者看來，將婚姻視為實(shí)現(xiàn)某種有限目的的手段來的義務(wù)和責(zé)任感中發(fā)現(xiàn)了自己的自我實(shí)現(xiàn)。是錯誤的，在以下三種情
4、況下，婚姻都被視為是用某種外在的方式實(shí)現(xiàn)一種特殊目的的手段：將婚姻視為磨煉性格的一種方法；或者將它視為獲得家庭對倫理義務(wù)的履行和兌現(xiàn)構(gòu)成了倫理主義者生的一種途徑；或者將它視為擁有孩子的一種媒介?；畹娜績?nèi)容和目標(biāo)，這些倫理義務(wù)主要體現(xiàn)在婚對倫理主義者來說，婚姻本身就是絕對的目的，婚姻、工作、職業(yè)和友誼等倫理生活的基本范疇之姻中的關(guān)系比與之關(guān)聯(lián)的人更為重要。因此，不論中，它們代表了倫理義務(wù)的基本形式，同時涵蓋了倫理主義者娶了一個怪樣的還是愚鈍的少女，他都倫理生活的基本領(lǐng)域。對倫理主義者來說，這些范會如此幸運(yùn)地想：“即使她站著遠(yuǎn)低于別人，她仍疇具有至關(guān)重要的意義，因?yàn)橹挥薪柚谒鼈?/p>
5、，個然完全可以使我幸福，因?yàn)殛P(guān)系是絕對的。”?姍因人才能在自己的倫理生活中實(shí)現(xiàn)特殊與普遍的倫理為婚姻對倫理主義者來說是一種義務(wù)，它并不表明綜合。每一個單獨(dú)而具有非凡特征的人的結(jié)合如何才可以婚姻在倫理主義者的生活中占有極其重要的地成為幸福的，而僅僅表明每一對婚配的夫妻如何可位，它是實(shí)現(xiàn)特殊與普遍的倫理綜合的極好范例，能成為幸福的。對婚姻而言，義務(wù)是一位故友和知因?yàn)樵诨橐鲋?，個人的、浪漫的愛同作為普遍義務(wù)己，相愛者在他們愛的最隱深處彼此認(rèn)識這個故友收稿日期：2011一O8一l2作者簡介：王平(1958一)，男，陜西耀縣人，博士，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：西方哲學(xué)。遼東學(xué)院學(xué)報(bào)(社
6、會科學(xué)版)第l3卷和知己?；橐霰磉_(dá)了兩重因素在倫理綜合中的統(tǒng)一個真正的朋友就愈是困難。如果這樣的朋友最終找——婚姻“是肉體的又是精神的；它是自由的又到了，卻極少不發(fā)生這樣的事：當(dāng)愛情開始堅(jiān)持自是必然的；它存在于瞬間之中，確定地處于現(xiàn)時態(tài)身的權(quán)利時，友誼就完全消失了。所以，真正的友之中，但又處于永恒之中?！?直接性的肉欲和富誼常常是在結(jié)婚之后才找到的。當(dāng)倫理主義者在自有遠(yuǎn)見的反思以終生義務(wù)的形式被結(jié)合起來了，這己的愛情中獲得完全的滿足時，在他的平和狀態(tài)中樣，肉體性在婚姻中就不僅獲得了暫時性的意義，便有不同關(guān)系的可能性展現(xiàn)出來。真正的友誼永遠(yuǎn)而且獲得了永恒的意義。需要朋友之間具有一
7、個共同的倫理起點(diǎn)，一種關(guān)于體現(xiàn)倫理生活和倫理義務(wù)的另一個范疇是工生活的積極觀念，只有在這個牢靠的基礎(chǔ)上，友誼作。倫理主義者將工作理想化，并相信自己與唯美才會生根。即使朋友死去，以共同道德觀念為基礎(chǔ)主義者相比存在于一個更高的層面之上。倫理主義的友誼卻會繼續(xù)下去，因?yàn)樗廊サ呐笥鸦钤诹硪粋€者宣稱：“人生活的層次愈低，工作的必然性就愈人的心中。如果友誼的倫理基礎(chǔ)陷于崩潰，那么，不明顯；生活的層次愈高，工作的必然性就愈明“即使朋友仍然活著，友誼也完結(jié)了。”J3。顯。工作以求生存的義務(wù)表現(xiàn)著普遍的人，因
