蘆葦：克爾凱戈爾的思想

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1、蘆葦：克爾凱戈爾的思想蘆葦：克爾凱戈爾的思想蘆葦：克爾凱戈爾的思想蘆葦：克爾凱戈爾的思想蘆葦：克爾凱戈爾的思想蘆葦：克爾凱戈爾的思想蘆葦：克爾凱戈爾的思想蘆葦：克爾凱戈爾的思想蘆葦：克爾凱戈爾的思想蘆葦：克爾凱戈爾的思想蘆葦：克爾凱戈爾的思想蘆葦：克爾凱戈爾的思想蘆葦：克爾凱戈爾的思想蘆葦：克爾凱戈爾的思想　　如果我們懷有體系性地把握克爾凱戈爾思想的企圖的話，這種努力肯定是勉強(qiáng)的，因?yàn)槲覀兠鎸Φ氖且晃灰宰罴みM(jìn)態(tài)度反體系的非理性思想家，任何企圖將其思想邏輯化的努力都有緣木求魚的滑稽感。當(dāng)然，這決不意味著他立場漂移，思想雜亂。　　實(shí)際上

2、，正由于克爾凱戈爾立場之堅定、態(tài)度之徹底和主題之鮮明，他才在近現(xiàn)代思想史贏得現(xiàn)在的地位。　　由于當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界語境的關(guān)系，以前我們論及克爾凱戈爾時，多半強(qiáng)調(diào)其思想對于現(xiàn)代西方哲學(xué)——特別是存在主義的產(chǎn)生——的意義，將其全部思想納入哲學(xué)史的范疇，甚至千方百計地將克爾凱戈爾之言路理性化和邏輯化。當(dāng)然，我們不能說，以前的理解向度完全不成立，克氏在哲學(xué)史上的地位毋庸多說，正是他的諸多命題和論斷把哲學(xué)從近代帶入了現(xiàn)代；而且就同為人類終極關(guān)懷的思想而言，宗教的問題和哲學(xué)的問題確實(shí)相互交叉，相互發(fā)明。例如，當(dāng)黑格爾的哲學(xué)演繹至上帝時，他的思路也就

3、進(jìn)入了神學(xué)領(lǐng)域。但是需要指出的是，鑒于克爾凱戈爾的一生是作為宗教思想家的一生，我們必須考慮哲學(xué)視野的盲點(diǎn)遮蔽其宗教立場的問題?！　〉拇嬖跔顟B(tài)已經(jīng)告訴我們，理解其思想的真正入口不在哲學(xué)，而在他全身心投入的基督教信仰?！　】藸杽P戈爾的傳記作者告訴我們，當(dāng)這位思想家第一次懷著對德國理性主義徹底失望和懷疑從柏林回到哥本哈根時，他的行李箱里已經(jīng)放著其《或此或彼》的手稿。作為克氏的第一部正式發(fā)表的著作，《或此或彼》是其個體心靈史的真正開端；正是在這部著作中，克爾凱戈爾開始提出其著名的人生三階段理論。其實(shí)，《或此或彼》實(shí)際上只以美學(xué)同倫理－宗教相

4、區(qū)別，而將宗教階段同倫理階段作根本區(qū)別則是在《恐懼與顫栗》和《生活道路諸階段》中完成的工作?！　∪绻叵肫鹂藸杽P戈爾在1841年寫的碩士論文《諷刺的概念》，我們便能充分地理解克爾凱戈爾何以辯證的方法來探討神學(xué)問題；在這篇作者本人評價頗低的論文中，我們可以看到黑格爾主義對作者明顯的影響，特別是在“諷刺是無限的否定性”命題中對黑格爾否定觀及歷史哲學(xué)的某些繼承。但是，也正是在這篇論文中，在否定的共同趣味之下卻已經(jīng)暴露了他們之間不可調(diào)和的差異，那就是克爾凱戈爾毫不猶豫地拒絕了黑格爾對哲學(xué)和神學(xué)的體系化傾向，而且以強(qiáng)調(diào)主體在否定之中的抉擇自由

5、來反對黑格爾所主張的差異之辯證同一?？梢哉f，辯證法，黑格爾以之為其思想之體，而克爾凱戈爾則以之為蘇格拉底“接生術(shù)”式的用。因此，當(dāng)克爾凱戈爾獨(dú)自上路時，他的辯證法顯然只能是同黑格爾思辨體系相對抗的存在辯證法。區(qū)別于“肯定－否定－否定之否定”那樣具有前進(jìn)性和必然性的理性辯證，克爾凱戈爾的生存辯證法運(yùn)動于美學(xué)、倫理和宗教三大生存領(lǐng)域，但是作為個體生存的可能性，這三種生存向度始終向個體敞開著，境界有所不同，卻并不意味著宗教階段是前兩個階段的邏輯必然。實(shí)際上，從生存的一個階段到另一個階段，人所面臨的始終是“非此即彼”的跳躍?！　⊥ㄟ^美學(xué)情緒

6、的分析，克爾凱戈爾為我們找到了美學(xué)生存的三種典型：肉欲的唐·璜、懷疑的浮士德以及絕望的亞哈隨魯?？藸杽P戈爾對美學(xué)生存的定位也就是對整個浪漫主義的定位；根據(jù)他的分析，美學(xué)態(tài)度的根本缺陷是缺乏對生存的真正的參預(yù)，例如唐·璜就是只委身于自己肉欲而不委身于任何女子的騙子，最終免不了絕望地成為自己追求的犧牲品。鑒于“美學(xué)”一詞來自希臘語之感覺或知覺，同理論和劇院同根，克氏對浪漫主義的批判自然而然地波及自柏拉圖以降的西方形而上學(xué)即理智的“美學(xué)家”，因?yàn)楫?dāng)浮士德－黑格爾式的形而上學(xué)者企圖超越時空而中立和旁觀地反思生存和真理時，其所作所為就相當(dāng)于在

7、劇院欣賞戲劇而已，其結(jié)論也就限于“有趣”或“乏味”之類?！　∶缹W(xué)的生存態(tài)度是片面的，終將崩潰，因而絕望存在于美學(xué)生存的每一階段?！　喒S魯，傳說中的猶太流浪者，是一位徹底絕望的最后美學(xué)者?！皼]有他可以渴望的過去，因?yàn)樗倪^去沒有到來，沒有他可以希冀的未來，因?yàn)樗奈磥硪殉蛇^去”；在他的身上，克爾凱戈爾洞察到美學(xué)階段向倫理階段跳躍的可能和需要，因?yàn)榻^望是辯證的，它在徹底阻斷主體外在可能的同時促使主體意識到美學(xué)生活的內(nèi)在矛盾性，從而打開主體進(jìn)行或此或彼選擇的可能。“要么是凱撒，要么什么都不是”。在《致死的疾病》中，克爾凱戈爾指出，絕望

8、是美學(xué)者致死的疾病，但是當(dāng)絕望呈現(xiàn)于每一個瞬間時，拯救的可能性也將在每一個瞬間向人開放?！　　叭羰且粋€人能對自己絕望，他必然也感到有一個自我；也正是他所以絕望——不是對俗世或某些世事，而是對他自己絕望，而且他現(xiàn)在更清楚地感到絕望是什么