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《蘆葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷搿酚蓵?huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、蘆葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷胩J葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷胩J葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷胩J葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷胩J葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷胩J葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷胩J葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷胩J葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷胩J葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷胩J葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷胩J葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷胩J葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷胩J葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷胩J葦：克爾凱戈?duì)柕乃枷搿 ∪绻覀儜延畜w系性地把握克爾凱戈?duì)査枷氲钠髨D的話，這種努力肯定是勉強(qiáng)的，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是一位以最激進(jìn)態(tài)度反體系的非理性思想家，任何企圖將其思想邏輯化的努力都有緣木求魚的滑稽感。當(dāng)然，這決不意味著他立場(chǎng)漂移，思想雜亂?！ ?shí)際上
2、，正由于克爾凱戈?duì)柫?chǎng)之堅(jiān)定、態(tài)度之徹底和主題之鮮明，他才在近現(xiàn)代思想史贏得現(xiàn)在的地位。 由于當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界語境的關(guān)系，以前我們論及克爾凱戈?duì)枙r(shí)，多半強(qiáng)調(diào)其思想對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)——特別是存在主義的產(chǎn)生——的意義，將其全部思想納入哲學(xué)史的范疇，甚至千方百計(jì)地將克爾凱戈?duì)栔月防硇曰瓦壿嫽?。?dāng)然，我們不能說，以前的理解向度完全不成立，克氏在哲學(xué)史上的地位毋庸多說，正是他的諸多命題和論斷把哲學(xué)從近代帶入了現(xiàn)代；而且就同為人類終極關(guān)懷的思想而言，宗教的問題和哲學(xué)的問題確實(shí)相互交叉，相互發(fā)明。例如，當(dāng)黑格爾的哲學(xué)演繹至上帝時(shí)，他的思路也就
3、進(jìn)入了神學(xué)領(lǐng)域。但是需要指出的是，鑒于克爾凱戈?duì)柕囊簧亲鳛樽诮趟枷爰业囊簧覀儽仨毧紤]哲學(xué)視野的盲點(diǎn)遮蔽其宗教立場(chǎng)的問題?！ 〉拇嬖跔顟B(tài)已經(jīng)告訴我們，理解其思想的真正入口不在哲學(xué)，而在他全身心投入的基督教信仰?！ 】藸杽P戈?duì)柕膫饔涀髡吒嬖V我們，當(dāng)這位思想家第一次懷著對(duì)德國(guó)理性主義徹底失望和懷疑從柏林回到哥本哈根時(shí)，他的行李箱里已經(jīng)放著其《或此或彼》的手稿。作為克氏的第一部正式發(fā)表的著作，《或此或彼》是其個(gè)體心靈史的真正開端；正是在這部著作中，克爾凱戈?duì)栭_始提出其著名的人生三階段理論。其實(shí)，《或此或彼》實(shí)際上只以美學(xué)同倫理－宗教相
4、區(qū)別，而將宗教階段同倫理階段作根本區(qū)別則是在《恐懼與顫栗》和《生活道路諸階段》中完成的工作?！ ∪绻叵肫鹂藸杽P戈?duì)栐?841年寫的碩士論文《諷刺的概念》，我們便能充分地理解克爾凱戈?duì)柡我赞q證的方法來探討神學(xué)問題；在這篇作者本人評(píng)價(jià)頗低的論文中，我們可以看到黑格爾主義對(duì)作者明顯的影響，特別是在“諷刺是無限的否定性”命題中對(duì)黑格爾否定觀及歷史哲學(xué)的某些繼承。但是，也正是在這篇論文中，在否定的共同趣味之下卻已經(jīng)暴露了他們之間不可調(diào)和的差異，那就是克爾凱戈?duì)柡敛华q豫地拒絕了黑格爾對(duì)哲學(xué)和神學(xué)的體系化傾向，而且以強(qiáng)調(diào)主體在否定之中的抉擇自由
5、來反對(duì)黑格爾所主張的差異之辯證同一?？梢哉f，辯證法，黑格爾以之為其思想之體，而克爾凱戈?duì)杽t以之為蘇格拉底“接生術(shù)”式的用。因此，當(dāng)克爾凱戈?duì)柂?dú)自上路時(shí)，他的辯證法顯然只能是同黑格爾思辨體系相對(duì)抗的存在辯證法。區(qū)別于“肯定－否定－否定之否定”那樣具有前進(jìn)性和必然性的理性辯證，克爾凱戈?duì)柕纳孓q證法運(yùn)動(dòng)于美學(xué)、倫理和宗教三大生存領(lǐng)域，但是作為個(gè)體生存的可能性，這三種生存向度始終向個(gè)體敞開著，境界有所不同，卻并不意味著宗教階段是前兩個(gè)階段的邏輯必然。實(shí)際上，從生存的一個(gè)階段到另一個(gè)階段，人所面臨的始終是“非此即彼”的跳躍?！ ⊥ㄟ^美學(xué)情緒
6、的分析，克爾凱戈?duì)枮槲覀冋业搅嗣缹W(xué)生存的三種典型：肉欲的唐·璜、懷疑的浮士德以及絕望的亞哈隨魯?？藸杽P戈?duì)枌?duì)美學(xué)生存的定位也就是對(duì)整個(gè)浪漫主義的定位；根據(jù)他的分析，美學(xué)態(tài)度的根本缺陷是缺乏對(duì)生存的真正的參預(yù)，例如唐·璜就是只委身于自己肉欲而不委身于任何女子的騙子，最終免不了絕望地成為自己追求的犧牲品。鑒于“美學(xué)”一詞來自希臘語之感覺或知覺，同理論和劇院同根，克氏對(duì)浪漫主義的批判自然而然地波及自柏拉圖以降的西方形而上學(xué)即理智的“美學(xué)家”，因?yàn)楫?dāng)浮士德－黑格爾式的形而上學(xué)者企圖超越時(shí)空而中立和旁觀地反思生存和真理時(shí)，其所作所為就相當(dāng)于在
7、劇院欣賞戲劇而已，其結(jié)論也就限于“有趣”或“乏味”之類。 美學(xué)的生存態(tài)度是片面的，終將崩潰，因而絕望存在于美學(xué)生存的每一階段。 亞哈隨魯，傳說中的猶太流浪者，是一位徹底絕望的最后美學(xué)者。“沒有他可以渴望的過去，因?yàn)樗倪^去沒有到來，沒有他可以希冀的未來，因?yàn)樗奈磥硪殉蛇^去”；在他的身上，克爾凱戈?duì)柖床斓矫缹W(xué)階段向倫理階段跳躍的可能和需要，因?yàn)榻^望是辯證的，它在徹底阻斷主體外在可能的同時(shí)促使主體意識(shí)到美學(xué)生活的內(nèi)在矛盾性，從而打開主體進(jìn)行或此或彼選擇的可能?！耙词莿P撒，要么什么都不是”。在《致死的疾病》中，克爾凱戈?duì)栔赋?，絕望
8、是美學(xué)者致死的疾病，但是當(dāng)絕望呈現(xiàn)于每一個(gè)瞬間時(shí)，拯救的可能性也將在每一個(gè)瞬間向人開放?！ 叭羰且粋€(gè)人能對(duì)自己絕望，他必然也感到有一個(gè)自我；也正是他所以絕望——不是對(duì)俗世或某些世事，而是對(duì)他自己絕望，而且他現(xiàn)在更清楚地感到絕望是什么
