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《乾隆御制敕建回人禮拜寺碑記的兩個(gè)問(wèn)題》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、乾隆御制《敕建回人禮拜寺碑記》的兩個(gè)問(wèn)題王東平內(nèi)容提要:北京回子營(yíng)清真寺建于乾隆年間,它是清廷為遷居北京的維吾爾人出資修建的,乾隆帝親自為該寺撰寫了《敕建回人禮拜寺碑記》,該碑文成為研究清朝伊斯蘭教政策的重要文獻(xiàn)。本文就該碑文的著錄情況作了梳理,并結(jié)合學(xué)術(shù)界的研究成果對(duì)該碑文的史料價(jià)值做了闡發(fā)。關(guān)鍵詞:《敕建回人禮拜寺碑記》著錄伊斯蘭教史宗教政策中圖分類號(hào):K877145文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1002-4743(2007)02—0070—06北京是元明清等封建王朝的都城,也是當(dāng)時(shí)全國(guó)的宗教文化中心。北京建有許多重要的伊斯蘭教清真寺,但其中
2、建于乾隆年間的“回子營(yíng)清真寺”在清代北京清真寺中具有特殊的地位,有學(xué)者指出,它“系北京城中唯一的國(guó)立清真寺;該寺直接關(guān)系新疆;寺屬穆斯林皆為吃皇糧的旗籍人士;位置沖要,建筑宏偉。除此四點(diǎn)外,還有一點(diǎn),那就是寺屬穆斯林主要是維吾爾族(俗稱‘紅帽回’),與余寺之為回族者異”①。“回子營(yíng)清真寺”的建立與清代遷居北京的維吾爾人有關(guān)。乾隆二十四年(1759年)清朝平定維吾爾貴族大小和卓的叛亂之后,完成天山南路地區(qū)的統(tǒng)一,清廷同新疆地區(qū)的穆斯林社會(huì)建立起更加密切的關(guān)系。清朝在京城劃定區(qū)域,遷居并妥善安置了一批維吾爾人來(lái)京生活,形成了一個(gè)維吾爾人的聚居群
3、體,他們的居住地在文獻(xiàn)中被稱為“回子營(yíng)”。駐京維吾爾人中最引人注目的是霍集斯、額色伊等在清朝平定大小和卓叛亂過(guò)程中作出貢獻(xiàn)的維吾爾的上層人物及其家屬,《欽定外藩蒙古回部王公表傳》卷116、《回疆通志》卷6載有他們的傳,稱為“京師之回爵”,共八位,也就是通常所說(shuō)的“八爵”②。此外遷來(lái)京師的維吾爾人還包括服務(wù)于清廷的各類匠役和清朝出于恩遇或者法外施恩的目的安置的一批回疆的伯克或其他維吾爾上層人物。乾隆二十五年(1760年)正月,乾隆帝諭示:在京安插回人內(nèi),額色伊系公品級(jí),瑪木特、圖爾都和卓系扎薩克,應(yīng)歸理藩院管轄。又樂(lè)工匠藝人等,共編一佐領(lǐng),其
4、佐領(lǐng)著白和卓補(bǔ)授,歸內(nèi)務(wù)府管轄,嗣后續(xù)到回人,均入此佐領(lǐng)下。③《欽定日下舊聞考》中記載了回子營(yíng)的管理機(jī)構(gòu):①姜立勛、富麗、羅志發(fā):《北京的宗教》,天津古籍出版社,1993年,第246頁(yè)。②《新疆各族歷史文化詞典》中設(shè)立了“八爵”的詞條,中華書(shū)局,1996年,第8頁(yè)。③《清高宗實(shí)錄》第605卷,乾隆二十五年正月壬午?！?0·?1994-2007ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net乾隆御制《敕建回人禮拜寺碑記》的兩個(gè)
5、問(wèn)題辦理回人佐領(lǐng)事務(wù)處。乾隆二十五年奉旨授白和卓為回子佐領(lǐng),以投誠(chéng)回眾編為一佐領(lǐng),于西長(zhǎng)安街路南設(shè)回營(yíng)一所居之,共房百四十有七楹。回營(yíng)內(nèi)設(shè)辦事處房,以內(nèi)府官董其事。①為了滿足居住京城維吾爾人宗教生活的需要,體現(xiàn)朝廷對(duì)他們的宗教信仰的尊重,清朝政府在回子營(yíng)修建了清真寺,乾隆皇帝親自撰寫了《敕建回人禮拜寺碑記》。《欽定日下舊聞考》中記載:“回營(yíng)之西建禮拜寺,北向”,“寺門內(nèi)恭立御制《敕建回人禮拜寺碑記》。”②根據(jù)碑記,乾隆是將修回子營(yíng)清真寺的舉動(dòng)與修承德外八廟視為出自一轍,體現(xiàn)了天子對(duì)邊疆民族的懷柔與撫綏:“且準(zhǔn)部四衛(wèi)拉特內(nèi)附,若普寧寺,若固爾
6、札廟,既為次第創(chuàng)構(gòu),用是寵綏,回人亦吾人也,若之何望有缺耶!爰命將作支內(nèi)帑羨金,就所居適中之地,為建斯寺?！雹邸峨方ɑ厝硕Y拜寺碑記》是研究清朝邊疆民族、宗教政策,特別是對(duì)穆斯林民族和伊斯蘭教政策的重要文獻(xiàn),因此受到學(xué)術(shù)界重視。一、御制碑文的著錄情況最新收錄該碑文的文獻(xiàn)是2001年出版的余振貴、雷曉靜主編的《中國(guó)回族金石錄》,經(jīng)過(guò)編者辛勤的工作,該書(shū)收錄回族、伊斯蘭教碑記440篇,為學(xué)術(shù)研究提供了極大的便利。不過(guò)該書(shū)收錄的《敕建回人禮拜寺碑記》內(nèi)容不完整,編者在碑文前的題記中說(shuō):“原碑第一段文字早已脫落不清”,所錄碑文開(kāi)篇為:“□為天下共??
7、回紇自隋開(kāi)皇時(shí)始入于中國(guó),至唐元和初偕摩民進(jìn)貢,請(qǐng)置寺太原,額曰‘大云光明寺’??”④省略號(hào)代表缺失文字,該段中共缺116字。國(guó)家圖書(shū)館藏有該碑的拓片,1990年該館編輯出版了《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓片匯編》,其中第72冊(cè)收錄了該碑記的拓片,包括碑陽(yáng)、碑陰和碑額。拓片文字說(shuō)明稱:“清乾隆二十九年(1764)五月刻。碑在北京西城區(qū)西長(zhǎng)安街回回營(yíng)。拓片陽(yáng)、陰碑身均高194厘米,寬89厘米,額均高32厘米,寬33厘米。高宗弘歷撰并正書(shū),額篆書(shū),陽(yáng)漢、滿文合璧,陰維、蒙文合璧。”⑤拓片漢文部分下方每列第53字以下文字模糊不清,多不可辨識(shí),其余文
8、字尚可識(shí)讀,包括上文所缺部分中一些文字。由此推知,《回回金石錄》依據(jù)的拓片不是《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓片匯編》中所收錄者。這塊碑很早就受到中外學(xué)人的關(guān)注。1937年孟森先生逝
