陶淵明 歸園田居

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1、一任何一個(gè)時(shí)代，文化都會(huì)分出很多層次，比社會(huì)生活的其他方面復(fù)雜得多。你看，我們要衡量曹操和諸葛亮這兩個(gè)人在文化上的高低，就遠(yuǎn)不如對(duì)比他們?cè)谲娛律系妮斱A方便，因?yàn)樗麄兊奈幕烁衽腥挥袆e，很難找到統(tǒng)一的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)。但是，如果與后來(lái)那批沉溺于清談、喝酒、吃藥、打鐵的“魏晉名士”比，他們兩個(gè)人的共性反倒顯現(xiàn)出來(lái)了。不妨設(shè)想一下，他們?nèi)绻嗷钜恍┠暝侣牭搅四切┟總兊那逭劊欢ㄍ耆牪欢?，寧肯回過(guò)頭來(lái)對(duì)著昔日疆場(chǎng)的對(duì)手眨眨眼、聳聳肩。這種情景就像當(dāng)代兩位年邁的軍人，不管曾經(jīng)舉著不同的旗幟對(duì)抗了多少年，今天一腳陷入孫

2、兒們的搖滾樂(lè)天地，才發(fā)現(xiàn)真正的知音還是老哥兒倆。然而，如果再放寬視野，引出另一個(gè)異類，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，連曹操、諸葛亮與魏晉名士之間也有共同之處了。例如，他們都名重一時(shí)，他們都意氣高揚(yáng)，他們都喜歡扎堆……而我們要引出的異類正相反，鄙棄功名，追求無(wú)為，固守孤獨(dú)。他，就是陶淵明。于是，我們眼前出現(xiàn)了這樣的重巒疊嶂——第一重，慷慨英雄型的文化人格；第二重，游戲反叛型的文化人格；第三重，安然自立型的文化人格。這三重文化人格，層層推進(jìn)，逐一替代，構(gòu)成了那個(gè)時(shí)期文化演進(jìn)的深層原因。其實(shí)，這種劃分也進(jìn)入了寓言化的模式，因?yàn)?/p>

3、幾乎每一個(gè)文化轉(zhuǎn)型期都會(huì)出現(xiàn)這幾種人格類型。榮格說(shuō)，一切文化都會(huì)沉淀為人格。因此，深刻意義上的文化史，也就是集體人格史。二不同的文化人格，在社會(huì)上被接受的程度很不一樣。正是這種不一樣，決定了一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的素質(zhì).一般說(shuō)來(lái)，在我們中國(guó)，最容易接受的，是慷慨英雄型的文化人格。這種文化人格，以金戈鐵馬為背景，以政治名義為號(hào)召，以萬(wàn)民觀瞻為前提，以驚險(xiǎn)故事為外形，總是特別具有可講述性和可鼓動(dòng)性。正因?yàn)檫@樣，這種文化人格又最容易被民眾的口味所改造，而民眾的口味又總是偏向于夸張化和漫畫化的。例如我們最熟悉的三國(guó)人

4、物，劉、關(guān)、張的人格大抵被夸張了其間的道義色彩而接近于圣，曹操的人格大抵被夸張了其間的邪惡成分而接近于魔，諸葛亮的人格大抵被夸張了其間的智謀成分而接近于仙（魯迅說(shuō)“近于妖”），然后變成一種易讀易識(shí)的人格圖譜，傳之后世。有趣的是，民眾的口味一旦形成就相當(dāng)頑固。這種亂世群雄的漫畫化人格圖譜會(huì)長(zhǎng)久延續(xù)，即便在群雄退場(chǎng)之后，仍然對(duì)其他人格類型保持著強(qiáng)大的排他性。中國(guó)每次社會(huì)轉(zhuǎn)型，總是很難帶動(dòng)集體文化人格的相應(yīng)推進(jìn)，便與此有關(guān)。中國(guó)民眾最感到陌生的，是游戲反叛型的文化人格。魏晉名士對(duì)于三國(guó)群雄，是一種反叛性的脫離。

5、這種脫離，并不是敵對(duì)。敵對(duì)看似勢(shì)不兩立，其實(shí)大多發(fā)生在同一個(gè)“語(yǔ)法系統(tǒng)”之內(nèi)，就像同一盤棋中的黑白兩方。魏晉名士則完全離開了棋盤，他們雖然離三國(guó)故事的時(shí)間很近，但對(duì)那里的血火情仇已經(jīng)毫無(wú)興趣。開始，他們是迫于當(dāng)時(shí)司馬氏殘酷的專制極權(quán)采取“佯謬”的方式來(lái)自保，但是這種“佯謬”一旦開始就進(jìn)入了自己的邏輯。不再去問(wèn)社會(huì)功利，不再去問(wèn)世俗目光，不再去問(wèn)禮教規(guī)范，不再去問(wèn)文壇褒貶。如此幾度不問(wèn)，等于是幾度隔離，他們?cè)趯庫(kù)o和孤獨(dú)中發(fā)現(xiàn)了獨(dú)立精神活動(dòng)的快感。從此開始，他們?cè)谛労推嫘兄校B向民眾作解釋的過(guò)程也舍棄了。只

6、求幽虛飄逸，不怕驚世駭俗，沉浮于一種自享自足的游戲狀態(tài)。這種思維方式，很像二十世紀(jì)德國(guó)布萊希特提倡的“間離效果”，或曰“陌生化效果”。在布萊希特看來(lái)，人們對(duì)社會(huì)事態(tài)和世俗心態(tài)的過(guò)度關(guān)注，是深思的障礙，哲學(xué)的墳?zāi)?。因此，必須追求故意的間離、阻斷和陌生化。我發(fā)覺(jué)即使是今天的文化學(xué)術(shù)界，對(duì)于魏晉名士的評(píng)價(jià)也往往包含著很大的誤解。例如，肯定他們的，大多著眼于他們“對(duì)嚴(yán)酷社會(huì)環(huán)境的側(cè)面反抗”。其實(shí)，他們注重的是精神主體，對(duì)社會(huì)環(huán)境真的不太在意，更不會(huì)用權(quán)謀思維來(lái)選擇正面反抗還是側(cè)面反抗。否定他們的，總是說(shuō)他們“清談

7、誤國(guó)”。其實(shí)，精神文化領(lǐng)域的最高標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)不應(yīng)該是實(shí)用主義，這些文人的談?wù)撾m然無(wú)助于具體社會(huì)問(wèn)題的解決，卻把中國(guó)文化的形而上部位打通了，就像打通了仙窟云路。一種大文化，不能永遠(yuǎn)匍匐在“立竿見(jiàn)影”的泥土上。以魏晉名士為代表的游戲反叛型文化人格，直到今天還常常能夠見(jiàn)到現(xiàn)代化身。每當(dāng)文化觀念嚴(yán)重滯后的歷史時(shí)刻，一些人出現(xiàn)了，他們絕不和種種陳舊觀念辯論，也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象，而只是在社會(huì)一角專注地做著自己的事，唱著奇奇怪怪的歌，寫著奇奇怪怪的詩(shī)，穿著奇奇怪怪的服裝，說(shuō)著奇奇怪怪的話。他們既不正統(tǒng)，也

8、不流行。當(dāng)流行的風(fēng)潮擷取他們的局部創(chuàng)造而風(fēng)靡世間的時(shí)候，他們又走向了孤獨(dú)的小路。隨著年歲的增長(zhǎng)，家庭的建立，他們遲早會(huì)告別這種生態(tài)，但他們一定不會(huì)后悔，因?yàn)檎悄切┢嫫婀止值臍q月，使他們成了文化轉(zhuǎn)型的里程碑。當(dāng)然這里也會(huì)滋生某種虛假。一些既沒(méi)有反叛精神又沒(méi)有游戲意識(shí)的平庸文人常常會(huì)用一些故作艱深的空談，來(lái)冒充魏晉名士的后裔，或換稱現(xiàn)代主義的精英，而且隊(duì)伍正日見(jiàn)擴(kuò)大。要識(shí)破這些人并不難，因?yàn)槭裁炊伎梢詡卧?，卻很難偽造人格。魏晉名