歸園田居　陶淵明

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1、拓展延伸一、下列詩句用了哪些修辭手法：1.誤落塵網(wǎng)中2.羈鳥戀舊林3.池魚思故淵4.久在樊籠里二、閱讀詩歌，回答問題。溪居即事崔道融籬外誰家不系船，春風(fēng)吹入釣魚灣。小童疑是有村客，急向柴門去卻關(guān)。這首詩整體上運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法，表達(dá)了怎樣的情感？請作簡要分析。三、隱逸與社會時(shí)代的關(guān)系陶淵明的隱逸并不是個(gè)別現(xiàn)象，而是當(dāng)時(shí)士大夫們的一種普遍情緒，魏晉士族門閥制度下，庶族寒門出生的人不可能突破門閥士族對高官權(quán)位的壟斷，而政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。報(bào)國無門，儒家積極用世的思想逐漸被道家自由虛無的思想所取代，魏晉詩風(fēng)也由建安

2、風(fēng)骨的慷慨悲涼轉(zhuǎn)為玄言談理?？少F的是陶淵明轉(zhuǎn)向?qū)で髢?nèi)心的澄澈寧靜，在躬耕中追求自由的天性，從而開創(chuàng)了田園詩派。陶淵明的隱居本身就是對于黑暗現(xiàn)實(shí)的一種反抗，是和統(tǒng)治者的不合作態(tài)度。堅(jiān)持本真，隨性而為，不受世俗名利羈絆，求得一份內(nèi)心的寧靜和灑脫，他的精神境界，對后來產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。四、課外閱讀；《借山而居》【圖書簡介】????????《借山而居》是80后詩人、畫家冬子的首部散文集，共收錄其在終南山上創(chuàng)作的精華作品80多篇。內(nèi)容始終圍繞他在終南山的所發(fā)生的趣事，“有叫做鳳霞的雞”、“有叫做幼婷的鵝”、“有叫做鄭佳的狗”，“有自己的小菜園”，“有自己的詩歌與

3、畫的王國”。除此之外，還有他在山上，對生活的反思和感悟，對愛情與親情的見解，對隱居這一選擇的全面闡述。【作者簡介】????????冬子，原名張二冬，畫家，詩人。1987年生，2009年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院油畫系，現(xiàn)居西安。2014年，花4000元租下一處終南山的老宅，使用期20年，又花了幾千元將老宅改造成民居，一萬元實(shí)現(xiàn)“詩意棲居”。山居所需的水是自己擔(dān)的，食材自己下山買。自己蒸饅頭，種菜，養(yǎng)鵝，挖地基、鋪地……樂在其中?！疚恼鹿?jié)選】第一章??若有“隱”之心，處處皆是終南山有人不明白為什么畢加索的畫和兒童的畫沒什么區(qū)別，價(jià)值卻有天壤之別，因?yàn)閮和菬o意

4、識的“拙”，畢加索卻是有意識的“拙”，返璞歸真，“返”是價(jià)值的體現(xiàn)，“真”是價(jià)值的高度。寫詩只能接近詩，而始終無法到達(dá)詩，所以詩意地存在著，比寫詩更重要?！督枭蕉印吩谀敲炊嘈撵`雞湯隱居新聞層出不窮的年代，柴米油鹽的實(shí)實(shí)在在過日子的詩人被饑餓地刷屏。最有存在感的瞬間一定是獨(dú)處，但獨(dú)處卻面臨著無人共享這天地之大美的孤獨(dú)。生命兼職太短，我希望在知了能叫的一個(gè)夏天，這一生，每一天都是實(shí)實(shí)在在的一天?！独m(xù)借山而居》人群和愛情都有催眠的作用，讓人不清醒。唯有孤獨(dú)，清澈如初生。人群和愛情都有催眠作用，所以這種動容與清澈只能作為旁觀者，或過客。一旦離得太近

5、，就會迷失自我，會被動，會疼，所以還是要逃離。名言就是給一些遺憾的或者無法釋懷的需求，說出一個(gè)安慰的聲音?！短与x的快感》山坡上的花海，幾天之后就被山里的村民割光喂牛了，如此童話的場景，是人都會為之動容，但在村民眼里，卻是一片野草，他們只有看到菜地里的洋芋花開了才歡喜。人類對美的不同感受，應(yīng)該與饑餓有關(guān)吧？——《山花爛漫》現(xiàn)在沒有人再愿意澆水施肥去種植西紅柿拿到市場叫賣，所以西紅柿已經(jīng)沒有了西紅柿的味道。為什么不去工作住到山里？因?yàn)橹参锉緛砭蜁璩?，生活的樣子本來就是這樣，沒什么稀奇的。我覺得最可悲的事，莫過于終其一生，一直把假象當(dāng)真相?！缎〔?/p>

6、園記》即便今天我仍面臨斷糧的可能，但生活狀態(tài)依然充滿滿滿的幸福感。餓肚子沒什么，自由被禁足才是最不能容忍的?！恫贿^如此》第二章在我的世界里，我是我自己的王我不大習(xí)慣人群，無法忍受群體社會環(huán)境下，各種烏七八糟、零亂又毫無意義的東西強(qiáng)制性與你發(fā)生關(guān)系。出世其實(shí)是為更好地入世，出的是表象世，入的是本質(zhì)世。我很自然的過著人過的日子，日出而作日落而息，逍遙于天地之間而心意自得。只有這個(gè)時(shí)候的“人”，才是以思想存在的中心?！痘丶摇啡藗儎?chuàng)造出樓、等、奢侈品，讓沒有信仰的人把追逐這些價(jià)值當(dāng)做活著的意義，讓沒有存在感的人以擁有這些價(jià)值被周圍人認(rèn)同。衣服的存在，

7、最初是為了取暖，然后是遮羞，后來是為了審美，然后就有了人為操作虛擬價(jià)值的品牌。不同虛擬價(jià)值最終服務(wù)的是“虛榮心”，其根源是存在和尊嚴(yán)，是人類群居之后的本能需求，也正是存在感和尊嚴(yán)維持著社會這個(gè)大機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)。在任何群體里，人都會為這個(gè)虛榮心耗盡一生?！督K敢斗膽提及“隱居”》人性的無數(shù)可能性造就了人的多樣性，人性的多樣性造成了存在的多樣性。所以我對任何事情都先考慮邏輯是否合理和邏輯背后的目的，這兩個(gè)在我的認(rèn)識判斷力都成立，那就會是包容的。我會把人們那些不同的性情、不通的生活作比較，然后去了解存在的真相。我必須保持客觀清醒，山頂和山下都看不清這個(gè)世界。而

8、最好的人生，當(dāng)是上可上，下可下，唯有中間狀態(tài)最佳?！渡峡缮?，下可下》