科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論

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1、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論第一編科學(xué)哲學(xué)緒論休謨問題及其他哲學(xué)主要討論的問題1、形而上學(xué)：關(guān)于實在以及萬物最終本性的理論。目標(biāo)是形成一種關(guān)于宇宙的全面而整體的世界觀。形而上學(xué)中有一個有時被稱為本體論的部分，它所研究的是“存在”，試圖依次列出構(gòu)成宇宙中不同種類的實在的優(yōu)先性。被稱為“第一哲學(xué)”。2、倫理學(xué)：對善惡對錯的研究，對“好的生活”的尋求，以及對道德原理和準(zhǔn)則的辯護。又稱為道德哲學(xué)。3、認識論：對知識的研究，包括諸如“我們能知道什么？”“我們是怎么知道某種事物的？”以及“什么是真理？”這樣的問題。4、邏輯學(xué)：對合理思維和好的論證的形式結(jié)構(gòu)的研究。又稱為邏輯哲學(xué)。又被稱

2、為“哲學(xué)邏輯”。5、宗教哲學(xué)：對宗教、宗教的本質(zhì)、神圣事物的本質(zhì)以及相信（或不相信）上帝存在的各種理由的哲學(xué)探究。又被稱為“哲學(xué)神學(xué)”6、政治（或社會政治）哲學(xué)：對社會和國家的基礎(chǔ)與本質(zhì)的研究，試圖構(gòu)想出理想社會的樣子，并在我們自己的社會中實踐某些觀念和改革以更好地達到這個目標(biāo)。又被稱為社會政治哲學(xué)。7、美學(xué)：對藝術(shù)的本質(zhì)以及藝術(shù)體驗的研究，包括對“美”、“表現(xiàn)”等概念的理解。8、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)：對科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)以及科學(xué)、技術(shù)與社會的相互關(guān)系的研究。認識論認識論：又稱為知識理論，是哲學(xué)的一個主要分支。認識論研究的是知識的本質(zhì)、來源和有效性。認識論試圖回答的主要問

3、題有：什么是知識？我們?nèi)绾蔚玫剿?？我們獲取知識的手段能否經(jīng)受住懷疑論的挑戰(zhàn)？形而上學(xué)形而上學(xué)是對世界的最一般特征的探索。我們用各種高度概括的方式想象我們周圍的世界。例如，認為世界是有秩序的、用空間和時間構(gòu)造的；世界包括物質(zhì)和心智、事物及其特性、必然性、事件、因果關(guān)系、創(chuàng)造、變化、價值、事實和事態(tài)等。形而上學(xué)：對實在的最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)的探索，試圖通過一些概念圖式或一些最基本的范疇，來構(gòu)造關(guān)于實在的思想?？茖W(xué)哲學(xué)的三個主要領(lǐng)域科學(xué)的認識論科學(xué)的形而上學(xué)問題科學(xué)的存在論科學(xué)的認識論涉及對科學(xué)知識的證實。研究的問題——例如，科學(xué)是否揭示永恒真理；在相互對抗的理論之間能否做出客觀的

4、選擇；實驗結(jié)果是否會被先前理論的期望值弄得朦朧不清。認識論者關(guān)心是否應(yīng)當(dāng)相信科學(xué)家告訴我們的東西。歸納和演繹問題。歸納：不能保證由此獲得的知識是可靠的。演繹：沒有增加新的經(jīng)驗知識?？茖W(xué)的形而上學(xué)問題研究的問題——是否所有事件都會由先前的原因所決定；是否所有事物都能還原為物理過程；自然界中是否存有目的。形而上學(xué)家關(guān)心的是——如果科學(xué)家正確的話，世界會是什么樣子?？茖W(xué)的存在論討論科學(xué)事業(yè)在整個生活模式中的地位。它涉及為從事科學(xué)提供終極的辯護，即在根本上說從事科學(xué)是否值得。例如，存在論者一般對科學(xué)持批判態(tài)度。休謨問題大衛(wèi)·休謨（DavidHume,1711—1776）18世

5、紀(jì)英國著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家。他的懷疑論和不可知論在近代哲學(xué)的發(fā)展中產(chǎn)生巨大影響，例如康德曾認為是休謨使他從獨斷的夢幻中蘇醒過來。他的知覺經(jīng)驗論對于從19世紀(jì)下半期以來的現(xiàn)代西方哲學(xué)來說影響尤其巨大，成為這一時期一些國際著名唯心論學(xué)派如馬赫主義、實用主義、邏輯實證主義等的主要理論基礎(chǔ)。應(yīng)該說，他在哲學(xué)方面的見識遠遠掩蓋了他在歷史和經(jīng)濟學(xué)方面的智慧；由《人性論》第一部分改寫并于1748年出版的《人類理解研究》便是他重要而影響深遠的哲學(xué)著作。休謨“一切哲學(xué)的結(jié)果只是使我們把人類的盲目和弱點發(fā)現(xiàn)出來，我們每一次轉(zhuǎn)折都會看到它們——雖然我們竭力想逃脫這種觀察，避免這種

6、觀察?！薄葜冃葜冋J為，哲學(xué)分為自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。哲學(xué)研究的方法是實驗和觀察。牛存運用這種方法在自然哲學(xué)中取得了巨大成功。休謨的目標(biāo)是成為精神哲學(xué)中的牛頓。休謨對因果關(guān)系的懷疑“如果有人問：我們對于一切事實所作的推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是，這些推論建立在因果關(guān)系之上。如果再問：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？這可以用一句話來回答：經(jīng)驗。但是，如果我們再追根到底地問：由經(jīng)驗得來得一切結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？這就包含了一個新問題，這個問題最難以解決和解釋?！币蚬^念是如何建立起來的？因果關(guān)系的基礎(chǔ)是什么？為什么能夠在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上作出關(guān)于因果關(guān)系的聯(lián)想？

7、經(jīng)驗?zāi)芊窠忉屢蚬P(guān)系？兩種知識——關(guān)于觀念關(guān)系的知識，分析命題關(guān)于事實的知識，綜合命題除此以外沒有任何知識。但這兩種知識都無法解釋因果關(guān)系。分析命題是必然推理，不能包含矛盾。但因果推理不是必然推理。綜合命題（經(jīng)驗知識）來論證因果關(guān)系容易導(dǎo)致循環(huán)論證，或者超越于經(jīng)驗。對因果關(guān)系的自然主義的解釋目的不是否認因果關(guān)系，而是對因果關(guān)系的基礎(chǔ)做出重新的解釋。因果推理的原則：習(xí)慣?！耙磺袕慕?jīng)驗而來的推論都是習(xí)慣的結(jié)果，而不是運用聯(lián)想的結(jié)果。”習(xí)慣是人生的偉大指南。實證主義創(chuàng)始人孔德（AugsteComte，l798-1857）孔德將人類精神的發(fā)展分為三個階段：神