中國(guó)古典美學(xué)思想與自我

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1、中國(guó)古典美學(xué)思想與自我張世英內(nèi)容提要
從中西傳統(tǒng)文化中不同的自我觀的角度,考察中國(guó)古典美學(xué)思想發(fā)展的歷程可知:先秦儒家以表現(xiàn)互倚型自我之仁德為美,道家以表現(xiàn)無我為美;秦漢至唐宋時(shí)期,以無我為美的思想蘊(yùn)含了以自我表現(xiàn)為美的思想;明末清初走向以獨(dú)立型自我的自我表現(xiàn)為美。中華文化傳統(tǒng)的審美意識(shí)在未來若能多一點(diǎn)獨(dú)立型的自我意識(shí),則更添光彩。關(guān)鍵詞
互倚型自我
獨(dú)立型自我
無我之美
自我表現(xiàn)之美

我在!西方美學(xué)思想與自我?一文(載!北京大講感性形象之外的意或境。所謂言不盡意,學(xué)學(xué)報(bào)?2008年第2期)的第一部分中,專門論述立象以盡意(!周易#系辭上傳?),窺意象而運(yùn)了

2、中西自我觀的區(qū)別:西方文化培育了獨(dú)立型的斤(劉勰!文心雕龍#神思?),意境(王昌齡!詩(shī)自我(independentself),中國(guó)文化培育了互倚型格?),境生于象外(劉禹錫!董氏武陵集記?),都的自我(interdependentself)。互倚型的自我,是說的感性形象之外的意、境。中國(guó)美學(xué)思其所包含的內(nèi)容不僅是某個(gè)個(gè)人本身,而且包含想,從其主要方面來說,是指對(duì)這種意、境的父母等親近的人在內(nèi),這種自我觀注重自我個(gè)人體悟和把握。與他人之間(包括親人和權(quán)威勢(shì)力)的關(guān)系,其中中國(guó)美學(xué)思想所講的這種體悟和把握不同于的自我個(gè)人往往傾向于倚賴他人的意志、觀點(diǎn)而西方美學(xué)思想

3、所講的典型說。后者基本上是在思想、而行事。獨(dú)立型的自我,其所指的只是自主體?客體關(guān)系思維模式下主體?自我對(duì)超驗(yàn)我一人,這種自我觀注重自我個(gè)人的獨(dú)立自主性,的理念的認(rèn)識(shí);前者基本上是在天人合一思維個(gè)人根據(jù)自己的意志、觀點(diǎn)而思想、而行事。模式下主體?自我與世界融合為一體的一種內(nèi)在當(dāng)然,這樣的區(qū)分只是大體如此,不是絕對(duì)的體驗(yàn)。主體?客體關(guān)系中的主體是獨(dú)立的的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我觀也不只是簡(jiǎn)單的互自我;天人合一中的人與世界萬物融為一體,自倚型自我所能涵蓋的。我在那篇文章中,論述了我尚未獨(dú)立出來,謂之無我,亦無不可。也就是以表現(xiàn)獨(dú)立型自我為美的西方美學(xué)觀點(diǎn)的孕育、發(fā)由于這

4、個(gè)緣故,西方傳統(tǒng)美學(xué)思想突出主體?自展的歷史。現(xiàn)在這篇文章是該文的姊妹篇,擬從自我的地位,以自我表現(xiàn)為美(關(guān)于這方面的詳細(xì)論我觀的角度,扼要講講中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展史。述,請(qǐng)參見拙文!西方美學(xué)思想與自我?);中國(guó)美中國(guó)思想史上直接地、具體地講美這個(gè)概學(xué)思想主要強(qiáng)調(diào)把自我融化到天人合一的一念的文字很少,但不能說中國(guó)古代很少美學(xué)思想。體之中,從而凸顯了以無我(包括互倚型自我)中國(guó)古代思想家不愛簡(jiǎn)單地講感性學(xué)意義下的美為美的特點(diǎn)。感,不愛講單純滿足感官的愉悅之情,而更多地愛西方美學(xué)思想,特別是它的典型說,由于強(qiáng)92008.5調(diào)對(duì)典型?理念的認(rèn)識(shí),因此,在西方美學(xué)思達(dá)哥拉斯)

5、?？傊?形式美與獨(dú)立型的自我不可想中,進(jìn)入審美意識(shí)的主要途徑是思維、理智,想分離,它不需要互倚型的自我參與其間。例如,像則最終居于從屬地位。中國(guó)美學(xué)思想由于強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)人都能獨(dú)立欣賞音樂節(jié)奏上的圓潤(rùn)之美,對(duì)天人合一之一體的內(nèi)在體驗(yàn),因而在中國(guó)圖形上的黃金分割之美,而不需要聯(lián)系人與人美學(xué)思想中,進(jìn)入審美意識(shí)的根本途徑是妙悟,之間的互倚關(guān)系。當(dāng)然,儒家也不是壓根兒不妙悟的內(nèi)涵類似西方美學(xué)思想所講的想像,但提類似西方形式美之美,例如,孔子說的巧笑倩比它更豐富。妙悟含有對(duì)無的最高原則的體兮,美目盼兮(!論語(yǔ)#八佾?)之美,就是一種形會(huì)。!老子?第一章故常無,欲以觀

6、其妙。審美式美,它給人以感覺上的愉悅,用西方休謨的術(shù)語(yǔ)意識(shí)在于對(duì)以無為內(nèi)涵之道的妙悟。來說,這是一種感覺的美。美目之美只涉及獨(dú)立的自我,而不涉及自我的互倚性。但孔子對(duì)先秦儒家以表現(xiàn)互倚型自我之仁德這種美顯然是在貶義下、在對(duì)比互倚型自我之為美和道家以表現(xiàn)無我為美的美學(xué)思想仁德的意義下提到的。子曰:繪事后素。意思儒家思想主要講倫理道德,美從屬于善。是:巧笑、美目之類的形式美(繪事),必須孔子謂韶:盡美矣,又盡善也;謂武:以仁德之素為根本。至于對(duì)形式美之所以盡美矣,未盡善矣。(!論語(yǔ)#八佾?)這段話說明美,更不可能像西方美學(xué)那樣對(duì)它做理論上的分孔

7、子對(duì)善與美作了區(qū)分,同時(shí)也說明孔子強(qiáng)調(diào)美析。儒家以和為美的思想(樂從和)也許是講要服從倫理道德即善的要求,才算有真正的美的的形式美之所以美的道理,但過于簡(jiǎn)單、樸素。由享受,所以,子在齊聞%韶&,三月不知肉味,曰:不孔子開創(chuàng)的比德的審美觀是儒家美學(xué)思想的核圖為樂之至于斯也(!論語(yǔ)#述而?)。另外,孔子心。西方傳統(tǒng)所主張的那種表現(xiàn)獨(dú)立自我之美以在給美作界定時(shí),也是用倫理道德的意義來解釋及為美而美、為藝術(shù)而藝術(shù)的審美觀,根本不美,所謂里仁為美(!論語(yǔ)#里仁?),就是說,講