中國古典美學(xué)思想概述

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1、中國古典美學(xué)思想概述教學(xué)重點(diǎn)：1、認(rèn)識中國美學(xué)史上的兩個轉(zhuǎn)變2、平淡自然美學(xué)風(fēng)格要學(xué)習(xí)中國古典美學(xué)思想，在方法上要掌握魏晉六朝這一中國美學(xué)思想大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。這個時代的詩歌、繪畫、書法，例如陶潛、謝靈運(yùn)、顧愷之、鐘繇、王羲之等人的作品，對于唐以后的藝術(shù)的發(fā)展有著極大的開啟作用。而這個時代的各種藝術(shù)理論，如陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》、謝赫《古畫品錄》里的《繪畫六法》，更為后來文學(xué)理論和繪畫理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此過去對于美學(xué)史的研究，往往就從這個時代開始，而對于先秦和漢代的美學(xué)思想幾乎很少接觸。但是中國從新石器時代以來一直到漢代，這

2、一漫長的時間內(nèi)，的確存在過豐富的美學(xué)思想，這些美學(xué)思想有著不同于六朝以后的特點(diǎn)。我們在《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《樂記》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《淮南子》、《呂氏春秋》，以至《漢賦》中，都可發(fā)現(xiàn)這樣的資料。一、從兩個“轉(zhuǎn)向”說起《韓非子》中記載了一個有趣的故事：“客有為齊王畫者。齊王問曰：畫孰最難者？曰：犬馬最難。孰最易者？曰：鬼魅最易。夫犬馬，人所知也。旦暮馨于前，不可類之，故難。鬼魅無形者，不馨于前，故易之也?！钡谝粋€轉(zhuǎn)向：從寫實（形似）——傳神（神似）第二個轉(zhuǎn)向：從崇尚“芙蓉出水”的美——崇尚“錯彩

3、鏤金”的美都發(fā)生在魏晉時代二、南北文化和儒道互補(bǔ)越來越多的考古發(fā)現(xiàn)和人類學(xué)研究表明，我們文明的源頭是復(fù)雜的。有一種看法認(rèn)為，我們文明的源頭大致有三個分支，分屬于不同的地域和集團(tuán)。第一支是炎黃集團(tuán)，第二支是風(fēng)偃集團(tuán)，第三支是苗蠻集團(tuán)。劉師培的“南北文學(xué)不同論”：聲音既殊，故南方之文亦與北方迥別。大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際；南方之地水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。民尚實際，故所著之文不外記事、析理二端。民尚虛無，故所作之文或為言志、抒情之體。春秋以降，諸子并興，然旬卿、呂不韋之書最為平實，其原出于古禮經(jīng)（孔孟之言亦最平易近人），則秦趙之文

4、也。惟荊、楚之地僻處南方，故老子之書，其說杳冥而深遠(yuǎn)。（老子楚國苦縣人）及莊、列之徒承之，（莊子為宋國人，列子為鄭國人，皆荊楚之地）。值得注意的是，在這段話里，隱含了一個重要的區(qū)分，即將儒家思想視為北方文化的產(chǎn)物，而將道家精神看作是南方文化的結(jié)晶。李澤厚的說法值得注意：與美學(xué)----藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推莊子為代表的道學(xué)，道家作為儒家的補(bǔ)充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性的作用。表面上看，儒家和道家是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個

5、消極退避；但實際上它們剛好互相補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及藝術(shù)理念。（《美的歷程》）三、“芙蓉出水”為上在先秦時期，從三代銅器那種嚴(yán)肅整齊、雕工細(xì)密的圖形花紋中，我們可以得知，那時“錯彩鏤金”的美很是流行。這種美學(xué)風(fēng)格的極端代表作也許是阿房宮和秦陵。前者是“咸陽之旁二百里內(nèi)，宮觀二百七十，復(fù)通甬道相連，帷帳鐘鼓美人充之，各案署不移徙”。后者是“合采金石，冶銅錮其內(nèi)，漆涂其外。被以珠玉，飾以翡翠?！保核汲伞吨袊ㄖ?/p>

6、》）四乳連弧蟠縭紋銅鏡銅器一個時代有一個時代的主導(dǎo)審美觀念，但在主導(dǎo)審美觀念之下，也總有不同的其他觀點(diǎn)。在先秦時代，反對“錯彩鏤金”美學(xué)觀念的思想家大有人在。墨子提倡“非樂”思想，反對勞民傷財?shù)姆N種藝術(shù)和裝飾。老子從他的“無為”學(xué)說出發(fā)，提出了“五色令人目盲，五音令人耳聾”的看法，主張“見素抱樸，少私寡欲”的小國寡民理想。莊子繼承了老子的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人生的“無己”、“無功”和“無名”，因此他提出了“心齋”、“坐忘”的理念，所謂“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘”。宗百華發(fā)現(xiàn)，一方面，這兩種美感或美學(xué)的理想在中國歷史上一直貫穿下來，從古至今

7、；另一方面，他又特別指出，魏晉六朝是一個重要的轉(zhuǎn)變時期，這時中國人的美感走上了一個新的方向，表現(xiàn)出一種新的美的理想，亦即逐漸形成了認(rèn)為“芙蓉出水”之美高與“錯彩鏤金”之美的共識。為什么到了魏晉時期中國美學(xué)出現(xiàn)了這樣深刻的轉(zhuǎn)變？《世說新語》中所體現(xiàn)出的魏晉風(fēng)度:越名教而任自然1、越名教：對禮教的輕慢，對權(quán)貴的蔑視。如魏晉風(fēng)流的代表人物竹林七賢中的阮籍與嵇康：《世說新語·簡傲》劉孝標(biāo)注引《晉書·阮籍傳》：“籍又能為青白眼。見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃賫（lai)酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼?！比罴﹪L回家，籍

8、見與別?；蜃I之，籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”（任誕第二十三）鍾士季精有才理，先不識嵇康，鍾要于時賢俊者之士，俱往尋康。康方大