中國古典美學(xué)探源

《中國古典美學(xué)探源》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、中國古典美學(xué)探源【內(nèi)容提要】藝術(shù)創(chuàng)作要有科學(xué)的理論體系作為指導(dǎo)和支撐，美學(xué)是指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的理論依據(jù)，而古代儒家的美學(xué)思想、道家的美學(xué)觀點和佛教禪宗的美學(xué)感悟是我國古典美學(xué)體系的源頭活水。研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，對于建立適應(yīng)新時期藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)體系具有重要意義。【關(guān)鍵詞】古典美學(xué)；書畫藝術(shù)；儒家；道家；佛禪　幾千年來，我國儒家、道家、佛教禪宗對美的認(rèn)識、思考和論述，是匯成我國古典美學(xué)理論體系的源頭活水，它滋潤著中國古典藝術(shù)特別是書畫藝術(shù)的根系，使之綻放出絢麗多姿的奇葩。我們回味“源頭之水”，旨在促進(jìn)新時期藝術(shù)

2、審美理論體系的完善和發(fā)展?！　　　∫?、儒家的美學(xué)思想　　　　儒家群體以孔孟為代表，他們有很多關(guān)于審美的論斷，略舉一二便可窺見一斑?！　∑湟痪褪强鬃釉诶献訁^(qū)別理解“美”和“善”的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)人們在藝術(shù)實踐中把“美”和“善”統(tǒng)一起來。這就使得藝術(shù)審美有了極強(qiáng)的哲學(xué)辯證思想?！墩撜Z》中有兩段記載說明了孔子的這個思想：　　《陽貨》：“子日：‘禮云禮云，玉帛　　云乎哉!樂云樂云，鐘鼓云乎哉!……”　　《八佾》：“子日：人而不仁，如禮　　何?人而不仁，如樂何?”　　前一段記載是說，“樂”作為一種審美的藝術(shù)，不只是悅耳的鐘鼓

3、之聲，它還要符合“仁”的要求，要包含道德的內(nèi)容。后一段記載是說，一個人如果不仁，“樂”對他就沒有意義了。這兩段記載都強(qiáng)調(diào)了同一思想：在“樂”(藝術(shù))中，“美”和“善”必須統(tǒng)一起來?！　」P者十分贊同北大教授、著名美學(xué)家葉朗對孔子關(guān)于“美”和“善”相統(tǒng)一的解釋：“美”與“善”的統(tǒng)一，在某種意義上就是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?！懊馈笔切问剑吧啤笔莾?nèi)容。藝術(shù)的形式應(yīng)該是“美”的，而內(nèi)容應(yīng)該是“善”的?！　≈袊鴷嬎囆g(shù)的創(chuàng)作正體現(xiàn)了孔子的這種美學(xué)思想?！　⊥豸酥短m亭序》的藝術(shù)成就為世人公認(rèn)，這幅“天下第一行書”是“美”和“善

4、”完美統(tǒng)一的代表。從藝術(shù)表現(xiàn)形式上去體味，書圣用筆有藏有露，側(cè)筆取勢，起承轉(zhuǎn)合，筆意暢達(dá)且自然精妙，結(jié)體變化多姿，匠心獨(dú)運(yùn)，風(fēng)格古樸，神韻典雅。從內(nèi)容和主題上去欣賞，文人墨客少長成集、群賢畢至，曲水流觴、飲酒賦詩，觀天察地、暢敘幽情，興談人生之感慨，悲論生死之虛誕。這種雅集真是千年美事時過難求，這種感懷方為大徹大悟令人明心醒事。這是一幅形式和內(nèi)容亦即“美”與“善”統(tǒng)一得盡善盡美的不朽之作?！　∷稳藦垞穸说摹肚迕魃虾訄D》從形式角度去欣賞，長卷幅面承載著一河兩岸景色，簡練的筆觸、流暢的線條勾勒出千百人物情態(tài)，通幅構(gòu)

5、圖主次分明、虛實相生，通過市井的繁華表現(xiàn)當(dāng)時國泰民安的主題。豐富的內(nèi)容只有長卷的幅面才能承載，眾多的人物只有簡練的筆觸才能清晰再現(xiàn)，寬闊的幅面只有巧謀篇、妙布局才能使繁華得以再現(xiàn)，形式與內(nèi)容(“美”和“善”)在這里得到了完美的統(tǒng)一。　　其二是孟子關(guān)于“共同美感”的論述。他在《孟子·告子上》中說：“口之于味也有同耆焉；耳之于聲也有同聽焉；目之于色也有同美焉。”這段話說明一個人所共知的道理：人人都有相同的感覺器官，所以人人都有共同的美感。孟子的論述符合人的生理本能，符合人類對所品所見所聞等一切事物的審美共同感覺。當(dāng)

6、然，由于孟子所處時代的局限，他不了解人的美感不僅具有共同性，而且具有差異性(時代差異、民族差異和個體差異)，但單從中國書畫藝術(shù)的角度去理解，他的“共同美感”觀是符合客觀實際的。就書法創(chuàng)作而言，作品的觀者盡管身份不同、受教育的程度不同、喜好和情趣不同，但他們對于書法美的感悟、評判都建立在一個“共同美感”的基礎(chǔ)之上。假如我們把王羲之的《蘭亭序》和剛?cè)胄ｉT的六齡學(xué)童的初次寫字作業(yè)放在一起作比較性試驗，讓接受過初級文化教育的人來評判二者的優(yōu)劣，可以斷言，沒有人說王羲之的《蘭亭序》不美，也沒有人說六齡學(xué)童的初次作業(yè)不難看

7、，這是人們對于藝術(shù)的“共同美感”使然。由此可見，評判和欣賞中國書畫藝術(shù)是依據(jù)世人公認(rèn)的“共同美感”的審美原則進(jìn)行的。可以說。孟子是這個審美原則的第一起草人?！　L畫藝術(shù)的評判也是如此，這里就不做贅述了。僅從上面談到的孔、孟兩大家的精辟論述，我們就可體會到中國古典美學(xué)中儒學(xué)的成分及其對后世書畫藝術(shù)創(chuàng)作的重大影響。二、道家的美學(xué)觀點　　　　老子的美學(xué)思想是中國美學(xué)史的起點，是老莊哲學(xué)的重要組成部分。老子提出的“道”、“氣”、“象”、“有”、“無”、“虛”、“實”、“玄鑒”、“自然”等對于中國古典哲學(xué)和美學(xué)形成自己

8、的體系和特點產(chǎn)生了極其巨大的影響。其中“有”、“無”、“虛”、“實”學(xué)說對中國書畫藝術(shù)創(chuàng)作中的章法布局起著點石成金的作用。　　《老子》曰：“天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’?！崩献诱J(rèn)為，“有”和“無”構(gòu)成了宇宙萬物，如：地為有，天為無，地因天存，天因地在，缺其一則無另物；就現(xiàn)象界來說，世間萬物都是“無”和“有”的統(tǒng)一，或者說是“虛”和“實”的統(tǒng)一，統(tǒng)一即是美的境界。老子的這個美學(xué)論