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1、中國古典美學(xué)南開大學(xué)文學(xué)院楊嵐緒論中國古典美學(xué)的價值與意義中國古典美學(xué)的對象與范圍中國古典美學(xué)的特征中國古典美學(xué)的基本分期中國古典美學(xué)的研究與學(xué)習(xí)方法本課程設(shè)計中國古典美學(xué)的價值與意義美的超越性質(zhì)美學(xué)與精神體系現(xiàn)代社會的懷舊意識高科技與高情感的平衡中國古典美的價值中國古典美學(xué)的特質(zhì)中國古典美學(xué)的對象與范圍美審美意識審美文化審美范疇藝術(shù)文藝批評理論形態(tài)的審美意識中國文化圈的審美觀念中國古典美學(xué)的特征豐富蕪雜模糊追求精神性的經(jīng)驗形態(tài)和諧自然雅俗分明藝術(shù)美學(xué)生活美學(xué)發(fā)端:先秦兩漢發(fā)展:魏晉----明末總結(jié):清前期老子的美學(xué)思想道法自然滌除玄鑒樸素玄同辯證法反者道之動
2、莊子的美學(xué)思想目擊而道存，不可視聞授道進(jìn)乎技技藝道養(yǎng)生游刃有余的自由象罔混沌天地與我并生，萬物與我齊一游乎天地之一氣乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者游心至人無己，神人無功，圣人無名有待無待順應(yīng)自然的至高自由真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人圣人貴天法真，不拘于俗樸素而天下莫能與之爭美。澹然無極，眾美從之。唯道集虛，虛者，心齋也。坐忘游于虛內(nèi)審美以虛體道游心說山水畫虛實靜動絕圣去智審美心胸養(yǎng)生與世浮沉材不材法天貴真的愚人大美至樂體悟意象語言激情氣運神思警句道家道教道學(xué)與美學(xué)母系文化黃老之術(shù)戰(zhàn)國君王南面之術(shù)巫史術(shù)數(shù)氣功醫(yī)術(shù)內(nèi)丹修煉民俗層面節(jié)慶廟會風(fēng)水天象道易
3、五行玄學(xué)玄言詩魏晉風(fēng)度人物品評形與神精氣神神仙術(shù)仙與鬼道與審美智慧長生功德道術(shù)風(fēng)度氣功道行武術(shù)經(jīng)訣《太平經(jīng)》《抱樸子》等仙界與自然清談隱逸通陰陽法術(shù)濟(jì)世離塵道與繪畫山水澄懷味道神明降之氣韻生動人物形神兼?zhèn)渖耥嵉琅c詩陶李蘇陸園林宋瓷音樂心學(xué)童心情教風(fēng)雷之文儒家內(nèi)仁外禮大唯天為大，唯堯則之。君子三畏興觀群怨比德智者樂水仁者樂山文質(zhì)彬彬野與史中和溫柔敦厚雅正無邪盡善盡美仁“孝弟也者,其為仁之本與”(《論語·學(xué)而》);“克己復(fù)禮 為仁”(《論語·顏淵》);“樊遲問仁,子曰:愛人”(《論語·顏淵》); “夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》);“巧言 令
4、色,鮮仁矣”(《論語·學(xué)而》);“君子篤于親,則民興于仁”(《論 語·泰伯》);“剛、毅、木、訥近仁”(《論語·子路》);“能行五者于 天下,為仁矣。曰:恭、寬、信、敏、惠”(《論語·微子》);“博學(xué)而 篤志,切問而近思,仁在其中矣”(《論語·子張》)美育游于藝成于樂詩教禮教樂論韶樂鄭聲孟子性善論四端說教化擴(kuò)充萬物皆備于我人格美善信美大圣神共同美感心同理同，理義悅心我善養(yǎng)吾浩然之氣配義與道，至大至剛，塞于天地荀子天行有常天人之分制天命而用之虛壹而靜心為形君，神明之主非相心術(shù)與形相合禮儀態(tài)美性惡論人之性惡，其善偽也偽者文理隆勝也無偽則性不能自美全粹之美樂論樂者，
5、和之不可變也，禮者，理之不可易也，樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。樂者樂也，人情所必不免也感動善心，立樂之方。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂奸聲逆氣---亂，正聲順氣-----治故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂墨家的非樂思想兼愛功利主義實用主義法家政治藝術(shù)法術(shù)勢霸權(quán)霸氣統(tǒng)一實力實質(zhì)內(nèi)核明法陰術(shù)造勢兵家與藝術(shù)技巧布局勢柔克剛少勝多哀兵勝三鼓上兵不戰(zhàn)而勝陰陽家詩意世界名家邏輯與抽象形式秦漢美學(xué)秦大美宮室威麗陵墓氣勢統(tǒng)一國家統(tǒng)一思想焚書坑儒西漢雄渾氣象黃老之術(shù)修養(yǎng)生息清凈無為事少
6、功多綜合物態(tài)化感性化壯麗巨麗麗靡俗尚雄大健猛董仲舒<春秋繁露>的神化儒學(xué)正名三綱五常仁義孝悌禮樂教化綜合陰陽五行天人合一天地之美<淮南子>本于黃老講論道德總統(tǒng)仁義橫八極致高崇大美大道大丈夫(知大己小天下)大樂大慧大觀荊歌楚舞壯美夷狄樂胡舞武舞大曲百戲以俗為雅漢賦宏麗建筑巨麗雕塑畫像石士人心態(tài)與文學(xué)獨尊儒術(shù)五經(jīng)博士致用廣大之文論文氣勢史記散文東漢崇實<毛詩序>情動于中而形于言,言之不足故嗟嘆之詠歌舞蹈治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困正得失美教化發(fā)乎情止乎禮義王充<論衡>疾虛妄為世用真美真?zhèn)翁搶嵤欠切灩τ梦娜酥P,勸善懲惡屈
7、原辯賈誼虧司馬遷潔光楊雄玉碎班固露才揚己狂狷王逸絕世俊彥墓葬文化世俗化人物畫寫實書法飾文字以觀美雕塑生動日用陶瓷工藝樂府民歌文人五言詩抒情小賦魏晉美學(xué)玄學(xué)影響有無之辯,越名教而任自然王弼以無為貴,嵇康和阮籍等“貴無”論郭象各適其性得意忘言的審美方式,重神遺形的審美鑒賞重自然輕雕飾重情適性的審美人格.道教醞釀于東漢，發(fā)展于魏晉，到南北朝時基本定型葛洪"道"又等同于"玄""一"，"玄之所在，其樂不窮，玄之所去，器弊神逝。"天地之大德曰生。生。好物者也。是以道家之所秘而重者，莫過于長生之方也宗白華先生在《美學(xué)散步》中也談到，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最
8、苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極
