中國(guó)古典美學(xué)探源

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1、中國(guó)古典美學(xué)探源【內(nèi)容提要】藝術(shù)創(chuàng)作要有科學(xué)的理論體系作為指導(dǎo)和支撐，美學(xué)是指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的理論依據(jù)，而古代儒家的美學(xué)思想、道家的美學(xué)觀點(diǎn)和佛教禪宗的美學(xué)感悟是我國(guó)古典美學(xué)體系的源頭活水。研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，對(duì)于建立適應(yīng)新時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)體系具有重要意義。【關(guān)鍵詞】古典美學(xué)；書(shū)畫(huà)藝術(shù)；儒家；道家；佛禪　幾千年來(lái)，我國(guó)儒家、道家、佛教禪宗對(duì)美的認(rèn)識(shí)、思考和論述，是匯成我國(guó)古典美學(xué)理論體系的源頭活水，它滋潤(rùn)著中國(guó)古典藝術(shù)特別是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的根系，使之綻放出絢麗多姿的奇葩。我們回味“源頭之水”，旨在促進(jìn)新時(shí)期藝術(shù)

2、審美理論體系的完善和發(fā)展?！　　　∫?、儒家的美學(xué)思想　　　　儒家群體以孔孟為代表，他們有很多關(guān)于審美的論斷，略舉一二便可窺見(jiàn)一斑?！　∑湟痪褪强鬃釉诶献訁^(qū)別理解“美”和“善”的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)人們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中把“美”和“善”統(tǒng)一起來(lái)。這就使得藝術(shù)審美有了極強(qiáng)的哲學(xué)辯證思想?！墩撜Z(yǔ)》中有兩段記載說(shuō)明了孔子的這個(gè)思想：　　《陽(yáng)貨》：“子日：‘禮云禮云，玉帛　　云乎哉!樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉!……”　　《八佾》：“子日：人而不仁，如禮　　何?人而不仁，如樂(lè)何?”　　前一段記載是說(shuō)，“樂(lè)”作為一種審美的藝術(shù)，不只是悅耳的鐘鼓

3、之聲，它還要符合“仁”的要求，要包含道德的內(nèi)容。后一段記載是說(shuō)，一個(gè)人如果不仁，“樂(lè)”對(duì)他就沒(méi)有意義了。這兩段記載都強(qiáng)調(diào)了同一思想：在“樂(lè)”(藝術(shù))中，“美”和“善”必須統(tǒng)一起來(lái)?！　」P者十分贊同北大教授、著名美學(xué)家葉朗對(duì)孔子關(guān)于“美”和“善”相統(tǒng)一的解釋?zhuān)骸懊馈迸c“善”的統(tǒng)一，在某種意義上就是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?！懊馈笔切问?，“善”是內(nèi)容。藝術(shù)的形式應(yīng)該是“美”的，而內(nèi)容應(yīng)該是“善”的?！　≈袊?guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作正體現(xiàn)了孔子的這種美學(xué)思想?！　⊥豸酥短m亭序》的藝術(shù)成就為世人公認(rèn)，這幅“天下第一行書(shū)”是“美”和“善

4、”完美統(tǒng)一的代表。從藝術(shù)表現(xiàn)形式上去體味，書(shū)圣用筆有藏有露，側(cè)筆取勢(shì)，起承轉(zhuǎn)合，筆意暢達(dá)且自然精妙，結(jié)體變化多姿，匠心獨(dú)運(yùn)，風(fēng)格古樸，神韻典雅。從內(nèi)容和主題上去欣賞，文人墨客少長(zhǎng)成集、群賢畢至，曲水流觴、飲酒賦詩(shī)，觀天察地、暢敘幽情，興談人生之感慨，悲論生死之虛誕。這種雅集真是千年美事時(shí)過(guò)難求，這種感懷方為大徹大悟令人明心醒事。這是一幅形式和內(nèi)容亦即“美”與“善”統(tǒng)一得盡善盡美的不朽之作?！　∷稳藦垞穸说摹肚迕魃虾訄D》從形式角度去欣賞，長(zhǎng)卷幅面承載著一河兩岸景色，簡(jiǎn)練的筆觸、流暢的線(xiàn)條勾勒出千百人物情態(tài)，通幅構(gòu)

5、圖主次分明、虛實(shí)相生，通過(guò)市井的繁華表現(xiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)泰民安的主題。豐富的內(nèi)容只有長(zhǎng)卷的幅面才能承載，眾多的人物只有簡(jiǎn)練的筆觸才能清晰再現(xiàn)，寬闊的幅面只有巧謀篇、妙布局才能使繁華得以再現(xiàn)，形式與內(nèi)容(“美”和“善”)在這里得到了完美的統(tǒng)一?！　∑涠敲献雨P(guān)于“共同美感”的論述。他在《孟子·告子上》中說(shuō)：“口之于味也有同耆焉；耳之于聲也有同聽(tīng)焉；目之于色也有同美焉?！边@段話(huà)說(shuō)明一個(gè)人所共知的道理：人人都有相同的感覺(jué)器官，所以人人都有共同的美感。孟子的論述符合人的生理本能，符合人類(lèi)對(duì)所品所見(jiàn)所聞等一切事物的審美共同感覺(jué)。當(dāng)

6、然，由于孟子所處時(shí)代的局限，他不了解人的美感不僅具有共同性，而且具有差異性(時(shí)代差異、民族差異和個(gè)體差異)，但單從中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的角度去理解，他的“共同美感”觀是符合客觀實(shí)際的。就書(shū)法創(chuàng)作而言，作品的觀者盡管身份不同、受教育的程度不同、喜好和情趣不同，但他們對(duì)于書(shū)法美的感悟、評(píng)判都建立在一個(gè)“共同美感”的基礎(chǔ)之上。假如我們把王羲之的《蘭亭序》和剛?cè)胄ｉT(mén)的六齡學(xué)童的初次寫(xiě)字作業(yè)放在一起作比較性試驗(yàn)，讓接受過(guò)初級(jí)文化教育的人來(lái)評(píng)判二者的優(yōu)劣，可以斷言，沒(méi)有人說(shuō)王羲之的《蘭亭序》不美，也沒(méi)有人說(shuō)六齡學(xué)童的初次作業(yè)不難看

7、，這是人們對(duì)于藝術(shù)的“共同美感”使然。由此可見(jiàn)，評(píng)判和欣賞中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)是依據(jù)世人公認(rèn)的“共同美感”的審美原則進(jìn)行的?？梢哉f(shuō)。孟子是這個(gè)審美原則的第一起草人。　　對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的評(píng)判也是如此，這里就不做贅述了。僅從上面談到的孔、孟兩大家的精辟論述，我們就可體會(huì)到中國(guó)古典美學(xué)中儒學(xué)的成分及其對(duì)后世書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的重大影響。二、道家的美學(xué)觀點(diǎn)　　　　老子的美學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)，是老莊哲學(xué)的重要組成部分。老子提出的“道”、“氣”、“象”、“有”、“無(wú)”、“虛”、“實(shí)”、“玄鑒”、“自然”等對(duì)于中國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)形成自己

8、的體系和特點(diǎn)產(chǎn)生了極其巨大的影響。其中“有”、“無(wú)”、“虛”、“實(shí)”學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中的章法布局起著點(diǎn)石成金的作用?！　　独献印吩唬骸疤煜氯f(wàn)物生于‘有’，‘有’生于‘無(wú)’?！崩献诱J(rèn)為，“有”和“無(wú)”構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物，如：地為有，天為無(wú)，地因天存，天因地在，缺其一則無(wú)另物；就現(xiàn)象界來(lái)說(shuō)，世間萬(wàn)物都是“無(wú)”和“有”的統(tǒng)一，或者說(shuō)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，統(tǒng)一即是美的境界。老子的這個(gè)美學(xué)論