中國古典美學(xué)思想與自我

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1、中國古典美學(xué)思想與自我張世英內(nèi)容提要
從中西傳統(tǒng)文化中不同的自我觀的角度,考察中國古典美學(xué)思想發(fā)展的歷程可知:先秦儒家以表現(xiàn)互倚型自我之仁德為美,道家以表現(xiàn)無我為美;秦漢至唐宋時期,以無我為美的思想蘊含了以自我表現(xiàn)為美的思想;明末清初走向以獨立型自我的自我表現(xiàn)為美。中華文化傳統(tǒng)的審美意識在未來若能多一點獨立型的自我意識,則更添光彩。關(guān)鍵詞
互倚型自我
獨立型自我
無我之美
自我表現(xiàn)之美

我在!西方美學(xué)思想與自我?一文(載!北京大講感性形象之外的意或境。所謂言不盡意,學(xué)學(xué)報?2008

2、年第2期)的第一部分中,專門論述立象以盡意(!周易#系辭上傳?),窺意象而運了中西自我觀的區(qū)別:西方文化培育了獨立型的斤(劉勰!文心雕龍#神思?),意境(王昌齡!詩自我(independentself),中國文化培育了互倚型格?),境生于象外(劉禹錫!董氏武陵集記?),都的自我(interdependentself)。互倚型的自我,是說的感性形象之外的意、境。中國美學(xué)思其所包含的內(nèi)容不僅是某個個人本身,而且包含想,從其主要方面來說,是指對這種意、境的父母等親近的人在內(nèi),這種自我觀

3、注重自我個人體悟和把握。與他人之間(包括親人和權(quán)威勢力)的關(guān)系,其中中國美學(xué)思想所講的這種體悟和把握不同于的自我個人往往傾向于倚賴他人的意志、觀點而西方美學(xué)思想所講的典型說。后者基本上是在思想、而行事。獨立型的自我,其所指的只是自主體?客體關(guān)系思維模式下主體?自我對超驗我一人,這種自我觀注重自我個人的獨立自主性,的理念的認識;前者基本上是在天人合一思維個人根據(jù)自己的意志、觀點而思想、而行事。模式下主體?自我與世界融合為一體的一種內(nèi)在當然,這樣的區(qū)分只是大體如此,不是絕對的體驗。主體?客體關(guān)系

4、中的主體是獨立的的。中國傳統(tǒng)文化的自我觀也不只是簡單的互自我;天人合一中的人與世界萬物融為一體,自倚型自我所能涵蓋的。我在那篇文章中,論述了我尚未獨立出來,謂之無我,亦無不可。也就是以表現(xiàn)獨立型自我為美的西方美學(xué)觀點的孕育、發(fā)由于這個緣故,西方傳統(tǒng)美學(xué)思想突出主體?自展的歷史?，F(xiàn)在這篇文章是該文的姊妹篇,擬從自我的地位,以自我表現(xiàn)為美(關(guān)于這方面的詳細論我觀的角度,扼要講講中國美學(xué)思想的發(fā)展史。述,請參見拙文!西方美學(xué)思想與自我?);中國美中國思想史上直接地、具體地講美這個概學(xué)思想主要強調(diào)把

5、自我融化到天人合一的一念的文字很少,但不能說中國古代很少美學(xué)思想。體之中,從而凸顯了以無我(包括互倚型自我)中國古代思想家不愛簡單地講感性學(xué)意義下的美為美的特點。感,不愛講單純滿足感官的愉悅之情,而更多地愛西方美學(xué)思想,特別是它的典型說,由于強92008.5調(diào)對典型?理念的認識,因此,在西方美學(xué)思達哥拉斯)?？傊?形式美與獨立型的自我不可想中,進入審美意識的主要途徑是思維、理智,想分離,它不需要互倚型的自我參與其間。例如,像則最終居于從屬地位。中國美學(xué)思想由于強調(diào)每個個人都能獨立欣賞音

6、樂節(jié)奏上的圓潤之美,對天人合一之一體的內(nèi)在體驗,因而在中國圖形上的黃金分割之美,而不需要聯(lián)系人與人美學(xué)思想中,進入審美意識的根本途徑是妙悟,之間的互倚關(guān)系。當然,儒家也不是壓根兒不妙悟的內(nèi)涵類似西方美學(xué)思想所講的想像,但提類似西方形式美之美,例如,孔子說的巧笑倩比它更豐富。妙悟含有對無的最高原則的體兮,美目盼兮(!論語#八佾?)之美,就是一種形會。!老子?第一章故常無,欲以觀其妙。審美式美,它給人以感覺上的愉悅,用西方休謨的術(shù)語意識在于對以無為內(nèi)涵之道的妙悟。來說,這是一種

7、感覺的美。美目之美只涉及獨立的自我,而不涉及自我的互倚性。但孔子對先秦儒家以表現(xiàn)互倚型自我之仁德這種美顯然是在貶義下、在對比互倚型自我之為美和道家以表現(xiàn)無我為美的美學(xué)思想仁德的意義下提到的。子曰:繪事后素。意思儒家思想主要講倫理道德,美從屬于善。是:巧笑、美目之類的形式美(繪事),必須孔子謂韶:盡美矣,又盡善也;謂武:以仁德之素為根本。至于對形式美之所以盡美矣,未盡善矣。(!論語#八佾?)這段話說明美,更不可能像西方美學(xué)那樣對它做理論上的分孔子對善與美作了區(qū)分,同時也

8、說明孔子強調(diào)美析。儒家以和為美的思想(樂從和)也許是講要服從倫理道德即善的要求,才算有真正的美的的形式美之所以美的道理,但過于簡單、樸素。由享受,所以,子在齊聞%韶&,三月不知肉味,曰:不孔子開創(chuàng)的比德的審美觀是儒家美學(xué)思想的核圖為樂之至于斯也(!論語#述而?)。另外,孔子心。西方傳統(tǒng)所主張的那種表現(xiàn)獨立自我之美以在給美作界定時,也是用倫理道德的意義來解釋及為美而美、為藝術(shù)而藝術(shù)的審美觀,根本不美,所謂里仁為美(!論語#里仁?),就是說,講