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1、48殷都學(xué)刊2011年莊子生命觀解讀宋雪玲(浙江大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州310012)摘要:本文從四個方面解讀了莊子的生命觀,認為5莊子6一書,主要描繪了人處在世間典型的雙重存在特征,即無休止地在現(xiàn)實生命與精神生命里徘徊,這也成為莊子生命觀的精神基點。在此基礎(chǔ)上,莊子提出了人在世間的處人與自處之道。莊子對人世間苦痛的感受和他對精神自由的崇尚都因比一般人更深沉而具有了/原型0意義,對后世中國人的心靈影響深遠。關(guān)鍵詞:莊子;生命觀;羈;奈何;順中圖分類號:I206.09文獻標識碼:A文章編號:1001-0238(2011)01-0
2、048-04從思想史的角度說,莊子生命觀是先秦諸子辜者橫遭不幸。生死無常,生命不由自主,社會成生命哲學(xué)的重要組成部分,共同構(gòu)成了/百家爭了人吃人的陷阱,一部血淋淋的歷史,慘不忍睹地鳴的繁榮景象,也是莊子思想體系很重要的方面,暴露在眼前。5人間世6篇,莊子假借顏回之口描而對現(xiàn)實生命和精神生命的雙重尷尬特性的建述了統(tǒng)治者對人民的殺戮:/回聞衛(wèi)君,其年壯,構(gòu),又成為其生命觀的精神基點。其行獨,輕用其國,而不見其過;輕用民死,死者以一、/羈0)))莊子體味的人間苦痛量乎澤,若焦,民其無如矣。0行為專斷的君主妄莊子處在戰(zhàn)國中后期戰(zhàn)亂頻
3、仍的年代,對那殺無辜,使民眾大量死亡,無所依歸。個黑暗苦痛的現(xiàn)實有著非常深沉的體會。這種苦如果說統(tǒng)治者的殘暴和無辜死亡帶給人的苦痛是與精神生命之自由相對的苦痛,而不是簡單痛與恐懼,對生命的戕害是直接的顯性的,那么名的就物質(zhì)生活而言。如5馬蹄6篇以馬兒遭到燒利權(quán)勢等對人性的奴役就是間接的潛在的。如剔刻烙為喻,抨擊了刑法殺戮、規(guī)范束縛給自由人5列御寇6:人有見宋王者,賜車十乘,以其十乘驕生活帶來的羈絆;5齊物論6云:/一受其成形,不莊子。莊子曰:/河上有家貧而恃緯蕭而食者,其化以待盡。與物相刃相靡,其行進如馳,而莫之能子沒於淵,
4、得千金之珠。其父謂其子曰:取石來鍛[1](P46)止,不亦悲乎?0這里道出了人們痛苦的根之!夫千金之珠,必在九重之淵而驪龍頜下,子能源,在于/與物相刃相靡0,這些促使人痛苦的得珠者,必遭其睡也。使驪龍而寤,子尚奚為之有/物0包括對生與死、名利與權(quán)勢、成心,等等。哉!0這一則對話包含對人間痛苦的幾重體驗,首5駢拇6云:/自三代以下者,天下莫不以物易其性先是家貧之痛,這是物質(zhì)生活的困乏造成的;而因矣。小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身/得千金之珠0而擺脫物質(zhì)困乏之痛的同時,又增殉家,圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者,事業(yè)不添了
5、被驪龍傷害的恐懼,掙脫了一個陷阱,卻又滑同,名聲異號,其於傷性以身為殉,一也。0也就是入了另一個困境,這主要是由對名利權(quán)勢的貪欲說,從損傷生命本真、縛束人性的意義來說,不同之心造成的。5逍遙游6篇,莊子在列舉了蜩鳩、之/物0又存在著某種共同,即均屬性命之情的斥鵪等小鳥雀囿於一隅而沾沾自喜之后,又云:/羈0。/故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君而征一國莊子所處的那個權(quán)謀獪詐的時代,人際關(guān)系者,其自視也亦若此矣。0世間之人在才智、行為、紛爭糾結(jié),君對臣濫施刑罰,君對民肆意殺戮,無德性方面能夠勝任某一事務(wù),便會像上述小蟲一[收稿日期
6、]2010-08-09[作者簡介]宋雪玲(1984)),女,安徽宿州人。浙江大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)博士研究生,主要研究方向為周秦漢魏晉南北朝文學(xué)。第1期宋雪玲:莊子生命觀解讀49樣自鳴得意,同樣是陷入名利的束縛不能擺脫。而物自化。墮爾形體,黜爾聰明,倫與物忘;大同另,在5山木6中莊子以寓言形式所記的/螳螂捕乎涬溟,解心釋神,莫然無魂。0其實,縱觀莊子一蟬,黃雀在后0的故事,也描繪了物物競逐的狀書,比如/吾喪我0、/以明0(5齊物論6),/素樸0態(tài),而人類社會亦處在不休止的爭斗之中。(5馬蹄6),/純素0(5刻意6)等等,這些都
7、是/養(yǎng)統(tǒng)治者的殺戮,生死不由自主以及名利權(quán)勢心0的不同表述,是就兼養(yǎng)身心而言,以精神的無對生命本真造成的損害,所有這些苦痛都表現(xiàn)為限自由為最終指向。人類與外物進行的斗爭,屬于生命的表層痛苦;然關(guān)于小大之辯,5逍遙游6篇有這樣一段表而人的苦痛尚不止於此,更深層的痛苦則來自是述:/小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然人類自身,這就是/成心0。也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚/成心0,即成見。這在5齊物論6中是個很重之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古要的概念,物論之所以自我中心,引發(fā)無數(shù)主觀是有大椿者,以八
8、千歲為春,八千歲為秋,此大年也。是非非的爭執(zhí),產(chǎn)生武斷的態(tài)度與排他的現(xiàn)象,歸而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎?0表根究底是由于/成心0作祟。5齊物論6:/大知閑面看來,莊子似乎也是承認小大、久暫、長短之分閑,小知間間;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,的,也能看到事物的矛盾現(xiàn)象,只是他
