論闡釋學(xué)的翻譯觀

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1、語言與翻譯(漢文)2007年第3期(總第91期)論闡釋學(xué)的翻譯觀夏寧(湖南對外經(jīng)濟貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，長沙410014)摘要：闡釋學(xué)涉及翻譯理論的哲學(xué)層面。斯坦納提出的“理解即翻譯”和翻譯的“闡釋過程”不僅指出了翻譯的哲學(xué)本質(zhì)，也開拓了翻譯研究的視野。本文擬梳理闡釋學(xué)理解觀的起源和發(fā)展及在翻譯研究中的應(yīng)用，指出現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)視野中的翻譯不再是徘徊于原本與譯本之間的工作，而是開始于在譯者與原本“相遇”前的“先理解”。關(guān)鍵詞：闡釋學(xué)；理解；先理解；翻譯中圖分類號：H059文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1001—0823(2007)03—0057—04闡釋學(xué)對翻譯的影響涉及翻譯的性質(zhì)

2、、目的和過程。闡釋學(xué)的核心觀點——理解觀的演變發(fā)展從古至今不斷地改變?nèi)藗儗Ψg的定義。古代傳統(tǒng)認(rèn)為闡釋學(xué)僅僅是一種工具，翻譯也就是對唯一的思想進行傳播的工具。因此，翻譯被大多數(shù)人認(rèn)為是將原本改變成譯本的過程。隨著施萊爾馬赫對闡釋學(xué)革命性的改變，人們對文本的理解變成了相對的、多維的。海德格爾和伽達(dá)默爾進一步將闡釋學(xué)提升為哲學(xué)的一個流派，把理解看成了人們存在的方式。斯坦納提出的“理解即．翻譯”和“闡釋過程”讓我們能夠突破傳統(tǒng)，運用闡釋學(xué)的理解觀重新審視翻譯活動的實質(zhì)。1。闡釋學(xué)理解觀的起源及發(fā)展闡釋學(xué)(hermeneutics)為哲學(xué)研究的一個分支和流派。施萊爾馬赫(F

3、．D。Schleiermacher，1768一l834)是十八、十九世紀(jì)之交杰出的闡釋學(xué)哲學(xué)家。他在解釋《圣經(jīng)》的過程中發(fā)現(xiàn)兩個問題：(1)《圣經(jīng)》是在漫長的歷史過程中形成的，其各篇章出自不同時期的不同作者。如果對這些文本做純粹語義學(xué)分析，會發(fā)現(xiàn)文本與文本之間存在著不少相互矛盾之處。(2)如果人們從教義學(xué)出發(fā)，即根據(jù)共同的基督教信仰來理解《圣經(jīng)》，與通過語言分析的結(jié)果每每不同(潘德榮，1995：61—68)，這就導(dǎo)致了“誤解”的產(chǎn)生。對于《圣經(jīng)》和經(jīng)典產(chǎn)生不同理解的原因是人們不同的歷史體驗，從而導(dǎo)致出不同的解釋。施萊爾馬赫既重視釋義操作法則又重視對理解的哲學(xué)分析。他

4、明確提出理解是一切形式的解釋或譯釋的基礎(chǔ)，因此對理解的分析就是對解釋作出系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)。隨后，施萊爾馬赫又指出，解釋者個人素質(zhì)和心智狀態(tài)對準(zhǔn)確的解釋起著決定性的作用。在方法論上，施萊爾馬赫最有價值的貢獻是他提出為了獲得準(zhǔn)確的理解，解釋者必須突破文本的“視覺屏障”重建意義所產(chǎn)生的歷史情境或生活環(huán)境，從而消除“誤解”(misunderstand—ing)?！澳睦镉姓`解，哪里就有闡釋學(xué)”是施萊爾馬赫提出的經(jīng)典口號，他認(rèn)為闡釋學(xué)就是“避免誤解的藝術(shù)”倍}宗社，2003：56—57)。在施萊爾馬赫看來，誤解的最深層的原因就是“語言”和“思想”的差別。語言傳達(dá)思想，但語言本身并

5、不直接就是思想，而只是思想的表達(dá)形式。由此，要想正確理解作者的原意，就必須了解作者的精神世界，以便讀者能通過“心理移情”的方法，站在作者的立場上來解讀文本(潘德榮，1995：61—68)。德國哲學(xué)家海德格爾(Martin。Heidegger，1889—1976)對理解的解釋非常富于進取性。他的最大功績是將“理解”提升為人的理性存在的形作者簡介：夏寧(1975-)，女，湖南長沙人，湖南對外經(jīng)濟貿(mào)易學(xué)院講師，碩士，研究方向：翻譯理論與實踐．·57·論闡釋學(xué)的翻譯觀式。海德格爾認(rèn)為，“闡釋學(xué)”是“解釋的實行”，即“進行解釋”。原來的“闡釋學(xué)”是原文解釋的技法論，施萊爾馬赫

6、的“理解(或解釋)的理論”，在海德格爾這里變成了“進行解釋”。從“原始的意義”上把握闡釋學(xué)是海德格爾獨特的用詞法?！敖忉尅本褪前咽孪壤斫獾臇|西進一步展開、分節(jié)，變成某種語言表現(xiàn)。在海德格爾看來，理解是人的存在方式，即“存在的闡釋學(xué)”。任何“解釋”都必須以“現(xiàn)在的狀況”為基礎(chǔ)，從存在的“理解”出發(fā)。所謂“解釋”就是“理解的同時體會(作為自己的東西)過去”；“理解”是“結(jié)合自己最固有的狀況，或與這種狀況對比著原始地重復(fù)(恢復(fù))理解了的事”(丸山高司，2001)。因此意義和理解都是以人的“此在”為前提，這就是前理解、前結(jié)構(gòu)的功能所在。伽達(dá)默爾(Hans—GeorgGada

7、mer，1．900—2002)繼承了海德格爾對理解所作的進取性解釋，把海德格爾理解的概念擴展到存在性，把闡釋學(xué)作為哲學(xué)本體論對待，視闡釋學(xué)現(xiàn)象為人類的世界經(jīng)驗。伽達(dá)默爾通過強調(diào)理解的普遍性，確立了闡釋學(xué)以理解為核心的哲學(xué)的獨立地位。伽達(dá)默爾認(rèn)為歷史性是人類生存的基本事實，真正的理解不是去克服歷史的局限，而是去正確地評價和適應(yīng)它。從這個意義上講，對文本的理解無疑也是歷史性的?！袄斫獾臍v史性和由此產(chǎn)生的偏見觀，在理解過程中起著選擇甚至定向的功能?！?張德讓，2001：23—25)N解主體不同的歷史背景使他們具有不同的價值觀，從而生成了不同的偏見，進而在翻譯中做出不同