從認(rèn)知理論淺談人格

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1、從認(rèn)知理論淺談人格摘要：人格雖然具有一定的遺傳因素，但本文未著重談及，重點(diǎn)從認(rèn)知方式、認(rèn)知理論等角度進(jìn)行詮釋。雖然說(shuō)環(huán)境對(duì)人格有一定影響，但在當(dāng)今世界，大家所處的環(huán)境幾乎相同，但不同的人具有不同的生活興趣、態(tài)度、價(jià)值觀以及性格，恐怕與個(gè)人的認(rèn)知具有高度相關(guān)。一般具有良好認(rèn)知，主觀和客觀能夠保持一致的個(gè)體，大多數(shù)就具有相對(duì)完備的人格，從而更能夠積極的追求生活、享受生活。反之，一般具有非良好認(rèn)知、主客觀世界難以平衡的個(gè)體，人格一定程度上發(fā)展不完備，生活上具有很多問(wèn)題。關(guān)鍵詞：認(rèn)知理論認(rèn)知方式人格人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣

2、質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，使個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的給人以特色的心身組織[1]。從定義來(lái)看，個(gè)體的內(nèi)部?jī)A向不同，導(dǎo)致其人格有所區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，在生活中，情緒、需要（有別于低級(jí)的生理需求）、動(dòng)機(jī)、情緒、態(tài)度等方面，在不同的個(gè)體中具有較大差異。這是因?yàn)椴煌娜藦牟煌恼J(rèn)知理論出發(fā)，具有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式。那么何為認(rèn)知理論？一般而言，認(rèn)知理論是研究由經(jīng)驗(yàn)引起的變化是如何發(fā)生的一種學(xué)習(xí)理論，它強(qiáng)調(diào)機(jī)體對(duì)當(dāng)前情境的理解。那么不同的人在面對(duì)同一情境具有不同的反應(yīng)可能歸因于不同的個(gè)體具有不同的理解能力。認(rèn)知理論中，目前廣泛應(yīng)用的一大理論為認(rèn)知一致論。認(rèn)知一致論強(qiáng)調(diào)

3、人在認(rèn)識(shí)總是尋求一種平衡的、一致的、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。一個(gè)人如果有幾種信念或觀點(diǎn)彼此不協(xié)調(diào)，他將感受到心理上的壓力，進(jìn)而引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重新組合，以便恢復(fù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的學(xué)派的知覺(jué)完形觀和勒溫的場(chǎng)論，它試圖說(shuō)明態(tài)度的不同成分之間有趨向一致的壓力。這種理論充分說(shuō)明，個(gè)體應(yīng)保持內(nèi)外的一致性，即對(duì)于環(huán)境或是事件，與自我的內(nèi)在認(rèn)知一致，這樣能一定程度上保證人格的完整。隨著科學(xué)的進(jìn)步，人才的致力研究，認(rèn)知一致論具有三種變式。第一種變式是平衡論，它是由海德在《人際關(guān)系心理學(xué)》中提出。海德認(rèn)為，在一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)知系統(tǒng)里，存在著欲使這一系統(tǒng)達(dá)到平衡的形式在于改變現(xiàn)存的認(rèn)識(shí)之一，或添加一種新的認(rèn)識(shí)，以校正不平衡。所謂平衡的

4、系統(tǒng)是指，你和你所喜歡的人意見(jiàn)一致，或和你不喜歡的人的意見(jiàn)不一致。不平衡的系統(tǒng)則指，你和你喜歡的人的意見(jiàn)不一致，或和你不喜歡的人的意見(jiàn)一致；換言之，只有在這個(gè)系統(tǒng)的三項(xiàng)評(píng)估中，有一項(xiàng)或三項(xiàng)評(píng)估為正時(shí)，系統(tǒng)才能達(dá)到平衡。不平衡結(jié)構(gòu)趨向平衡結(jié)構(gòu)改變，改變的方式有很多，平衡理論用"最少勞力原則"來(lái)預(yù)測(cè)改變的方向，即在最終平衡的目的下，人們以改變最少知覺(jué)關(guān)系的方式來(lái)達(dá)到平衡。第二種解釋是認(rèn)知--感情的一致論。這一說(shuō)法的基本假設(shè)是，我們的信念或認(rèn)識(shí)在一定程度上是受我們的感情偏愛(ài)所決定的。羅森伯格曾進(jìn)行一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，證明了在一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的態(tài)度中，感情的改變能引起隨后的態(tài)度改變。值得說(shuō)明的是，這種現(xiàn)象在

5、生活中確實(shí)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)。其實(shí)這一定程度上來(lái)說(shuō)，是投射效應(yīng)。認(rèn)知一致論的假使我們喜歡一個(gè)人，我們就會(huì)覺(jué)得他哪里都好，即使他做了錯(cuò)事，我們也會(huì)用積極的態(tài)度或是視角來(lái)替他解釋。有種愛(ài)屋及烏的感覺(jué)。在認(rèn)知上來(lái)看，個(gè)人對(duì)他人產(chǎn)生良好認(rèn)知，為了使其內(nèi)外認(rèn)知是一致性，所以個(gè)人會(huì)用好的解釋來(lái)解釋他人的日常行為。追其本質(zhì)，還是為了保護(hù)其人格的完整。第三種變式是認(rèn)知失調(diào)論它的基本涵義是：態(tài)度如果與外現(xiàn)行為不一致時(shí)，將會(huì)為保持與行為的一致而趨向改變，失調(diào)論是由費(fèi)斯廷格于19057年提出的。這一理論最初提出時(shí)主要集中在信念與行為不一致的起因研究，強(qiáng)調(diào)不一致者將引起認(rèn)知的失調(diào)，有種種不同的方式減輕失調(diào)，最重要的一種是改

6、變態(tài)度以達(dá)到態(tài)度和行為的一致。這種變式告訴我們，如果個(gè)體的外現(xiàn)行為與內(nèi)在認(rèn)知處于矛盾狀態(tài)，個(gè)體可以通過(guò)調(diào)整自我的認(rèn)知，使外在行為與內(nèi)在認(rèn)知恢復(fù)到一種平衡狀態(tài)，保證正常的人格，一旦長(zhǎng)時(shí)間不平衡狀態(tài)，個(gè)體會(huì)出現(xiàn)一系列的身心問(wèn)題，最終導(dǎo)致人格的不完整，出現(xiàn)問(wèn)題。其實(shí)人的一生，一直面臨著各種不平衡的狀態(tài)。譬如最近的高考，高考后進(jìn)入大學(xué)，總有很多學(xué)生不適應(yīng)大學(xué)生。外在的環(huán)境是無(wú)法控制和改變的，而我們的思維和認(rèn)知是可改善的。一般新生在步入校園時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生校園與理想的差距很大，一時(shí)難以接受。這時(shí)候個(gè)體應(yīng)該通過(guò)一些渠道，去打開(kāi)自己，融入新思想，正確的認(rèn)識(shí)大學(xué)環(huán)境，積極的調(diào)整心態(tài)與認(rèn)知，即使大學(xué)不理想，也

7、可以有所發(fā)展和作為，并能夠根據(jù)自我的相關(guān)需求，做好大學(xué)計(jì)劃，提升自己。認(rèn)知理論在生活中以及心理學(xué)相關(guān)研究具有重要的理論價(jià)值，如果個(gè)體能夠很好的吸收具有至關(guān)重要的價(jià)值，當(dāng)然，其理論也有一定缺陷，畢竟世界紛紜，個(gè)體差異性太大。除了認(rèn)知理論，認(rèn)知方式與人格也有著重要關(guān)系。認(rèn)知方式一般有靈活--不靈活、拉平--提高、等價(jià)范圍以及對(duì)不現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的容忍度、慎思--沖動(dòng)、概念化以及強(qiáng)自動(dòng)化--弱自動(dòng)化、場(chǎng)依存--場(chǎng)獨(dú)立等，而本文中將重點(diǎn)