探尋湖湘文化淵源

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1、探尋湖湘文化淵源理解理學(xué)的精神內(nèi)涵衡陽(yáng)市一中汪鐘秀2008，9。5彭德懷故居陳賡故居曾國(guó)藩故居魏源故居蔡鍔故居毛澤東故居湖南道縣人周敦頤（公元1010—1073年）繼承發(fā)展了孔子、孟子、董仲舒和韓愈以及佛學(xué)、道學(xué)唯心主義哲學(xué)思想，創(chuàng)立濂溪學(xué)，成為宋明理學(xué)的創(chuàng)始人湖南道縣人周敦頤（公元1010—1073年）程顥、程頤兄弟河南洛陽(yáng)人(生卒年限分別為公元1033—1085年、1033—1107年)受業(yè)于周敦頤，并為理學(xué)奠基人。胡安國(guó),福建崇安人，是程顥、程頤的弟子，自稱得于《遺書(shū)》者為多，并同程門四大弟子中的謝良佐、楊時(shí)、游酢有密切的學(xué)術(shù)交往。建元之亂后，胡安國(guó)與其季子胡宏由

2、湖北遷入湖南，避居在衡山一帶，著書(shū)立說(shuō)，創(chuàng)建碧泉書(shū)院和文定學(xué)堂聚徒講學(xué)，為湖湘文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。胡安國(guó)的兒子胡寅、胡寧、胡宏都是湖湘學(xué)的創(chuàng)立者，尤以胡宏(公元1106—1161年、號(hào)五峰)功績(jī)?yōu)榫蕖Ｈ嫱凇段宸鍖W(xué)案》序錄中認(rèn)為胡宏“卒開(kāi)湖湘之學(xué)統(tǒng)”。張栻（公元1133—1180年，號(hào)南軒）是南宋中興賢相張浚的長(zhǎng)子，1161年隨父到長(zhǎng)沙并定居城南。他奉父命前往衡山拜胡宏為師從學(xué)，除繼承胡氏之學(xué)外，還廣泛吸取前輩學(xué)者周敦頤、二程、張載(陜西眉縣人)的學(xué)術(shù)思想，并和同輩學(xué)者朱熹(公元1130—1300年，祖籍江西婺源，定居福建建陽(yáng))、呂祖謙(浙江金華人)、陳傅良（浙江瑞

3、安人）、陸九齡(江西金溪人)等進(jìn)行學(xué)術(shù)交往，使湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)思想有了進(jìn)一步的開(kāi)拓和系統(tǒng)化.“成就人材，以傳道而濟(jì)斯民---------張栻在《岳麓書(shū)院記》”朱熹以儒學(xué)為主體而融合佛道，特別是繼承了周、程的理學(xué)思想，把自然、社會(huì)、人生、思維等方面的問(wèn)題熔于一爐，綜羅百代，集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成，創(chuàng)立程朱理學(xué)1167年8月朱熹行程三千里，抵達(dá)岳麓書(shū)院訪問(wèn)張栻在湖南停留兩個(gè)月，朱張會(huì)講被學(xué)術(shù)史傳為佳話。張栻?逝后，湖湘學(xué)子又多從學(xué)于朱熹。1194年朱熹任潭州荊湖南路安撫使再次到長(zhǎng)沙，重建岳麓書(shū)院。岳麓書(shū)院經(jīng)朱熹重建，發(fā)展甚快，學(xué)子達(dá)千人之眾，在教育和學(xué)術(shù)上進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期

4、周敦頤程顥、程頤胡安國(guó)胡宏張栻朱熹朱張會(huì)講結(jié)論：理學(xué)是湖湘文化淵源之一結(jié)論：湖湘文化興起的背景：1.東晉以后到兩宋之時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心文化中心開(kāi)始南移2.理學(xué)文化思潮3.書(shū)院教育的興盛，推動(dòng)地方儒學(xué)發(fā)展結(jié)合必修1、2探討理學(xué)在宋代形成的歷史背景：2）宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。3）儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。4）科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。5）兩宋階級(jí)矛盾民族矛盾尖銳，統(tǒng)治者偏隅江南不思收復(fù)河山1）兩漢后出現(xiàn)三教合一的潮

5、流程朱理學(xué)的主要主張1）代表人物：程顥、程頤、朱熹2）主要思想觀點(diǎn)A、認(rèn)為“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。B、主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。3）主要理論著作：朱熹《四書(shū)章句集注》4）統(tǒng)治地位的確立：明初胡宏認(rèn)為：“國(guó)家之政，必有壞亂不起之處，深知其處大變革之者其功大，小變革之者其功小，不變革者必淪胥以亡”。(《五峰集》)“慨然以?shī)^伐仇虜、克復(fù)神州為己任”（朱熹語(yǔ)猩猩能言，不離走獸；鸚鵡能言，不離飛禽。為言而徒以詩(shī)文自負(fù)，何以自別于凡民乎！故學(xué)問(wèn)思辨，必以力行為歸也。-----------李文照《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》(一)格物究理

6、?不囿成說(shuō)(二)經(jīng)世致用?不喜空談三)博采眾長(zhǎng)?不偏一說(shuō)(四)重視教育?不偏一方(五)自強(qiáng)不息?不畏強(qiáng)暴(六)主新反舊?不泥于古<<大融合中崛起的湖湘文化——湖湘文化的源流和特征>>：郭輝東來(lái)源：湖南名人網(wǎng)近代湖湘文化，精華、進(jìn)步、開(kāi)放、趨新是主流，但糟粕、保守、排外、護(hù)舊的負(fù)面因素也不可忽視。近代湖湘文化這種多層面、兩重性，既反映在同一個(gè)歷史人物身上，也表現(xiàn)在該學(xué)派的群體和思潮之中。如被目為清末湖湘文化化身的曾國(guó)藩，一方面，提倡經(jīng)世致用，取各家之長(zhǎng)，用于實(shí)踐，主張引進(jìn)西方先進(jìn)科技，“仿西洋之法”改革軍事，整頓吏治，培養(yǎng)人才，……另一方面又沒(méi)有跳出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”

7、的怪圈，……….其立場(chǎng)同頑固守舊派官僚沒(méi)有兩樣。進(jìn)步與保守、開(kāi)放與封閉的斗爭(zhēng)，同樣反映在湖湘學(xué)派的大本營(yíng)岳麓書(shū)院內(nèi)部。戊戌維新期間，書(shū)院進(jìn)步學(xué)子楊昌濟(jì)、李永槐等，受維新思想影響，走出書(shū)院，參與南學(xué)會(huì)的變法活動(dòng)，支持譚嗣同，唐才常的“新政”主張。書(shū)院山長(zhǎng)王先謙站在護(hù)舊立場(chǎng)，禁止學(xué)生參與變法維新運(yùn)動(dòng)。他還煽動(dòng)岳麓、城南、求忠三個(gè)書(shū)院部分師生，大造輿論，攻擊譚嗣同、唐才常、熊希齡等維新人士是“背叛君父”的“康門謬種”，要求巡撫衙門封閉時(shí)務(wù)學(xué)堂，驅(qū)逐維新派出湘。---------<湖湘文化淵源>華夏經(jīng)緯網(wǎng)閱讀資料，資料的說(shuō)法能否引起你的共鳴？能否