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《魯迅筆下的“看客”形象——論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、“群眾，尤其是中國的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客?！保╗1]一卷P163）于是，“看客”便成為魯迅先生筆下經(jīng)典的群體藝術(shù)形象。魯迅先生以革新、創(chuàng)造的大師風(fēng)范，既塑造了一系列典型個體人物形象，也創(chuàng)造了“看客”這一典型群體人物形象。魯迅先生個人的經(jīng)歷、真實的現(xiàn)實生活和民族的歷史積習(xí)是看客這一群體形象藝術(shù)建構(gòu)的重要素材來源，看客促使魯迅先生的人生發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。早在仙臺求學(xué)時，課間放影“幾片時事的片子……但偏有中國人夾在里邊：給俄國人作間諜，被日本人捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國人……‘萬歲！’他們都拍掌
2、歡呼起來”。（[1]二卷P306）民族的憂患與個人的責(zé)任感的強(qiáng)烈碰撞使他毅然棄醫(yī)從文，去探索國民病根的源頭，站在“立人”的啟蒙文學(xué)立場上，醫(yī)治國民劣根性的靈魂，而這些毫無意義的示眾的材料和看客便是魯迅先生筆伐的對象，凝聚成魯迅先生巨大的藝術(shù)結(jié)晶，這一形象是他在不同創(chuàng)作時期不同體裁的作品中一個永恒的話題。魯迅先生使“看客”這一群體形象顯出同等地位，把他們都作為生活中重要的組成部分，在藝術(shù)環(huán)境中扮演不同的角色，發(fā)揮各自的作用，具有巨大的時空延展性和鮮活的力的美?？纯瓦@個生活中的丑角經(jīng)過藝術(shù)的典型化創(chuàng)
3、造，變成了藝術(shù)美，這與作品中所熔鑄的文化積淀、民俗傳統(tǒng)和藝術(shù)特色是密不可分的。一魯迅先生善于把社會現(xiàn)實過程藝術(shù)化，他的作品中具有一種“看客”效應(yīng)，它表現(xiàn)為一些冷漠的旁觀者把理應(yīng)引起憐憫的倫理情感的反映轉(zhuǎn)化為一種審美的反映，也就是游戲人生，在現(xiàn)實人際關(guān)系和日常生活中尋求幸災(zāi)樂禍的價值取向。而這又反映在一個民族的民俗傳統(tǒng)中，民俗是一個特定的民眾群體乃至一個民族在心理、行為、語言上世代相習(xí)、文化傳承的生活方式。魯迅先生自小就生長在浙東文化濃重的民俗環(huán)境中，長媽媽、祖母等人的傳授，個人的游歷，民間文藝的
4、表演、競技、搏習(xí)等民俗活動潛移默化地影響了魯迅，使他對當(dāng)?shù)氐拿袼锥炷茉?，為他以后具有民族和地方鄉(xiāng)土特色的藝術(shù)創(chuàng)作注入了生命力。他曾明確指出：“現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的。”（[1]十二卷P391）的確，藝術(shù)作品只有是地方的，才是民族的，只有是民族的，才是世界的，這樣才能增強(qiáng)美感，才能蘊(yùn)涵巨大的審美價值。民俗固然凝聚著一個民族的諸多優(yōu)點，但同時也凝聚了一個民族在心理、行為、語言上的弱點，啟蒙主義立場使魯迅先生尤其關(guān)注民俗中所體現(xiàn)的國民弱點。不分是非，不計好惡，純粹為了看熱
5、鬧，正是民族民俗中的一個司空見慣的現(xiàn)象：“看客”把社會生活中的萬事萬物都當(dāng)戲來看待，以至于思維方式都是戲劇化的，成為人們見怪不怪的現(xiàn)象。它歸根于中國的封建等級制度，不同等級的階層之間隔著一堵高墻，就是同等級的階層也是“各自自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，人與人之間形成了一種隔膜，可以說它是一種民族的病灶。正如《偽自由書?觀斗》中提到：“中國人愛看別的東西斗爭，也愛自己斗爭。最普遍的是斗雞、斗蟋蟀，南方有斗黃頭鳥、斗畫眉鳥，北方有斗鵪鶉，一群閑人們呆著看……，自己不與斗，只是看?！保╗1]五卷P7）
6、其實，這種習(xí)俗自古就有，唐傳奇《東城父老傳》便描述到以唐玄宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)對斗雞搏習(xí)的盲目倡導(dǎo)，使之成為風(fēng)靡全社會的娛樂模式，不僅勞民傷財，而且使社會風(fēng)氣日下，人民墮落到了一種低級趣味，清朝盛行的“蕭寺清鐘”、“古池好水”等“十景病”大抵就是這一類。隨著歷史的變遷，這種民俗事象也隨之傳承并發(fā)生相應(yīng)的變異，戲場小天地，天地大戲場，這種看熱鬧、看戲的民族習(xí)俗由古代奢靡、游閑的娛樂特點演變?yōu)橐环N愚昧無知、麻木不仁的變態(tài)獵奇癖。也難怪魯迅先生在《社戲》中提到“我”以前的二十年，只看過兩回戲，“沒有看戲的
7、意思和機(jī)會”，在回憶這兩次看戲時的情景時，只感覺“戲臺下滿是許多頭”，“背后便已滿滿的”，“不適于生存了”。（[1]一卷P559、P560、P561）文章雖以“社戲”為題，卻很少著墨于社戲，大多寫兒時去看戲和看戲歸來途中發(fā)生的事情，通過這種對比表達(dá)了作者心中美好的童年情結(jié)。另外，在《鏟共大觀》中，他感慨到：“我們中國現(xiàn)在（現(xiàn)在！不是超時代的）的民眾，其實不管什么黨，只要看‘頭’和‘女尸’。只要有，無論誰的都有人看，‘拳匪’之亂，清末黨獄，民二，去年和今年，在短短的二十年中，我已經(jīng)目睹或耳聞好幾次
8、了?！保╗1]四卷P106）在根深蒂固的中國封建社會，魯迅先生的眼光往往精銳而獨到：“暴君的臣民，只愿保證在他人的頭上，他卻看著高興，拿‘殘酷’做娛樂，拿‘他人的苦’做賞玩，做安慰。”（[1]二卷P366）這種在血腥面前游戲人生、玩笑開心的看客群體可謂在心理上達(dá)到了一種另類的狂歡，在人性上上升到了一個病態(tài)的極至，把對象的丑之為丑的本質(zhì)深刻地揭露出來，正是這些不覺醒的國民所構(gòu)成的鐵屋讓魯迅先生沉默則充實，開口則空虛，魯迅先生在創(chuàng)作中對這種身患獵奇癖的民眾給予了精辟的批判，并給予這一類冷眼的旁觀者以
