翻譯的異化與歸化

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1、萬方數(shù)據(jù)出丕窆b適熬堂2鯉!生箜!翅(篁筮墼翅2翻譯的異化與歸化孫致禮摘要：異化和歸化兩個相輔相成的翻譯方法，任何人想在翻譯上取得成功，都應學會熟練地交錯使用這兩個方法。要處理好這兩者之間的關(guān)系，關(guān)鍵還要講辯證法，要掌握分寸，而不可走極端。我們的原則是：可能時盡量異化；異化時不妨礙譯文的通達自如，歸化時不改變原作的“風味”，特別不導致“文化錯位”。關(guān)鍵詞：異化；歸化；辨證法中圖分類號：卜1059文獻標識碼：A文章編號：1002．2643(2001)01—0032．04翻譯是一項極為復雜、也極具挑戰(zhàn)性的活動。譯者在從事這

2、項活動的過程中，隨時都會受到種種矛盾的困擾，經(jīng)常被置于顧此失彼、左右為難的境地。翻譯的種種矛盾中，核心的一條，就是如何處理異化和歸化的關(guān)系。1813年，德國著名神學家、古典語言學家、翻譯理論家施萊艾爾馬赫在他的著名論文《論翻譯的方法》中提出：翻譯的途徑“只有兩種：一種是盡可能讓作者安居不動，而引導讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動，而引導作者去接近讀者?！边@兩種途徑彼此截然不同，因而無論采取哪一種，都必須堅持到底，不可將二者混淆使用。①施氏只是對兩種途徑(或稱方法)作了描述，并未對之冠以什么名稱。從形式上看，

3、這兩種方法頗像我們常說的直譯法和意譯法。不過，1995年，LawrenceVenuti在其TheTranslator’sInvisibility一書中，將第一種方法稱作“異化法”(foreignizingmethod)，將第二種方法稱作“歸化法”(dora．estIcatingmethod)，o似乎更為科學一些，因為異化和歸化，一個要求“接近作者”，一個要求“接近讀者”，非常“原則化”，具有較強的界定性；相比之下，直譯和意譯比較偏重“形式”上的自由不自由，容易引起“非原則糾紛”。不過，如果我們可以籠統(tǒng)地把直譯算作異化，

4、把意譯算作歸化的話，那么就會發(fā)現(xiàn)：兩千多年來，中國的翻譯史跟其他國家的翻譯史一樣，整個也是一部異化與歸化此起彼伏、競相輝映的歷史。而綜觀這部異化與歸化競爭的歷史，我們又會發(fā)現(xiàn)，中國的古代翻譯和近代翻譯呈現(xiàn)了兩種不同的特點。我國的佛經(jīng)翻譯始于魏漢，盛予隋唐，延至宋元，千余年中，譯人眾多，大師輩出。道安主張直譯，鳩摩羅什堅持意譯，而慧遠則提倡折中之論。到了唐朝，玄奘采取“新譯”法j被梁啟超稱頌為“意譯直譯，圓滿調(diào)和”。由此可見，在我國的佛經(jīng)翻譯時期，雖有“直譯派”、“意譯派”和“折中派”之爭，32但似乎沒有哪一派占得主導地

5、位，起碼，主張歸化的“意譯派”沒有占得什么優(yōu)勢。然而，再看看我國近代翻譯西書的活動。就不難發(fā)現(xiàn)：比起注重保留原文的語言文化特色的“異化派”來，注重適應目標語的語言文化規(guī)范的“歸化派”一直占有明顯的優(yōu)勢。以英語翻譯界為例，近一百年以來，最令人津津樂道的一些翻譯大家，從晚清時期的嚴復、林紓，到三、四十年代的朱生豪、呂叔湘、張谷若，到建國后的楊必等人，個個都是“歸化派”的代表；這些代表人物之中，除嚴復、林紓之外，其他人的譯作至今還在廣為流傳，并深受譯評界的贊賞。而在“異化派”的代表譯家中，魯迅雖是中國新文化的旗手，但其譯作因

6、為過于拘泥于原作，故而遠不像其創(chuàng)作那樣廣受歡迎；董秋斯的譯作雖然力求忠實，但有時過于拘謹，缺乏文采，因而其感染力也大打折扣；卞之琳等譯家雖然成功地用詩體翻譯了莎士比亞的戲劇，但影響似乎還及不上朱生豪的散文譯本。說到這里，人們不禁會產(chǎn)生一個疑問：我國佛經(jīng)翻譯時期并未出現(xiàn)哪一派明顯占上風的局面，特別是沒有出現(xiàn)“歸化派”占上風的局面，但是到了近代，為什么“歸化派”會長期占據(jù)主導地位，而“異化派”似乎難以與其分庭抗禮呢?這種局面的出現(xiàn)，有著深刻的歷史原因。中華民族是個善于學習的民族，一向注意吸收異域文化，借以豐富和發(fā)展本國文化

7、。正因為如此，我們的祖先在翻譯引進印度的佛經(jīng)時，完全是懷著平和、開放的心態(tài)，并不顧忌異域的“文化滲入”，因而是采取“異化法”，還是采取“歸化法”，便純粹成了見仁見智的問題，自然難以形成“一邊倒”的局面。然而到了近代，情況發(fā)生了很大的變化。鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族受盡了外強的侵略和欺凌，中國的有識之士譯介異域(特別是西方)文化，是抱著明確的目的，那就是：“以將亡而始興學”，為了抗夷制夷而“師夷之長技”。二十年代和五六十年代，中國又先后掀起了兩次翻譯高潮。這兩次高潮，～次要激揚“新文化”，一萬方數(shù)據(jù)次要開拓社會主義文化，雖然

8、性質(zhì)上有很大差異，但譯者都所謂異化，就是說，譯文不僅要忠實地傳達原作“說了什抱著一個類似的宗旨：愛國興國，為革命服務(wù)。因此，近百年么”，而且要盡可能展示原作是“怎么說”的，以便最大限度地來，我國一代代的翻譯工作者，處于這樣的政治氛圍，懷著這再現(xiàn)原作在語言文化上的特有風味。請看下面譯例：樣的思想觀念，在“接近作者”和“接近讀者”的取