黑格爾論中國(guó)

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1、黑格爾論中國(guó)（黑格爾《歷史哲學(xué)》第117－137頁(yè)）第一篇　中國(guó)歷史必須從中華帝國(guó)說(shuō)起，因?yàn)楦鶕?jù)史書(shū)的記載，中國(guó)實(shí)在是最古老的國(guó)家；它的原則又具有那一種實(shí)體性，所以它既然是最古的、同時(shí)又是最新的帝國(guó)。中國(guó)很早就已經(jīng)進(jìn)展到了它今日的情狀；但是因?yàn)樗陀^的存在和主觀運(yùn)動(dòng)之間仍然缺少一種對(duì)峙，所以無(wú)從發(fā)生任何變化，一種終古如此的固定的東西代替了一種真正的歷史的東西。中國(guó)和印度可以說(shuō)還在世界歷史的局外，而只是預(yù)期著、等待著若干因素的結(jié)合，然后才能夠得到活潑生動(dòng)的進(jìn)步。客觀性和主觀自由的那種統(tǒng)一已經(jīng)全然消弭了兩者間的對(duì)峙，因此，物質(zhì)便無(wú)從取得自己反省，無(wú)從取得（P117）主觀

2、性。所以“實(shí)體的東西”以道德的身份出現(xiàn)，因此，它的統(tǒng)治并不是個(gè)人的識(shí)見(jiàn)，而是君主的專制政體。中國(guó)“歷史作家”的層出不窮、繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的。其他亞細(xì)亞人民雖然也有遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，但是沒(méi)有真正的“歷史”。印度的《四吠陀經(jīng)》并非歷史。阿刺伯的傳說(shuō)固然極古，但是沒(méi)有關(guān)于一個(gè)國(guó)家和它的發(fā)展。這一種國(guó)家只在中國(guó)才有，而且它曾經(jīng)特殊地出現(xiàn)。中國(guó)的傳說(shuō)可以上溯到基督降生前三千年；中國(guó)的典籍《書(shū)經(jīng)》，敘事是從唐堯的時(shí)代開(kāi)始的，它的時(shí)代在基督前二千三百五十七年。這里不妨說(shuō)明的就是，亞細(xì)亞的其他王國(guó)也是十分古老。據(jù)一位英國(guó)作家的推算，例如埃及歷史，可以上溯到基督前二千二百零

3、七年，亞述歷史為二千二百二十一年，印度歷史為二千二百零四年。東方主要各國(guó)的傳說(shuō)一般大約都可以上溯到基督出世前二千三百年。假如我們拿這些年代來(lái)比較《舊約全書(shū)》所記載的.在諾亞洪水和基督教紀(jì)元之間，一般認(rèn)為有二千四百年的間隙。但是約翰，米勒對(duì)于這項(xiàng)數(shù)字已經(jīng)提出了有力的異議。他確定洪水在基督前三千四百七十三年，比較要早一千年左右—引了希臘譯本《舊約圣經(jīng)》來(lái)維護(hù)他的觀點(diǎn)。我之所以提出這種說(shuō)明，不過(guò)要免得以后當(dāng)我們遇到時(shí)代在基督前二千四百年，而沒(méi)有提到洪水的事情的時(shí)候可能引起的麻煩。17中國(guó)人存有若干古代的典籍，讀了可以繹出他們的歷史、憲法和宗教?！端姆屯咏?jīng)》和《摩西記錄》是

4、相同的文書(shū)；荷馬的詩(shī)篇也是相同。中國(guó)人把這些文書(shū)都稱為“經(jīng)”，做他們一切學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)?！稌?shū)經(jīng)》包含他們的歷史，敘述古帝王的政府，并且載有各帝王所制定的律令。《易經(jīng)》多是圖像，一向被看作是中國(guó)文字的根據(jù)和中國(guó)思想的基本。這書(shū)是從一元和二元種種抽象觀念開(kāi)始，然后討論到附屬于這些抽象的思想形式的實(shí)質(zhì)的存在。最后是《詩(shī)經(jīng)》，這是一部最古的詩(shī)集，詩(shī)章的格調(diào)是各各（P118）不同的。古中國(guó)的高級(jí)官吏有著一種職務(wù)，就是要采集所轄封邑中每年編制的歌詠，帶去參加常年的祭禮。天子當(dāng)場(chǎng)評(píng)判這些詩(shī)章，凡是入選的便為人人所贊賞。除掉這三部特別受到榮寵和研究的典籍以外，還有次要的其他兩部，就

5、是《禮記》或者又叫做《禮經(jīng)》，以及《春秋》；前者專載帝王威儀和國(guó)家官吏應(yīng)有的風(fēng)俗禮制，并有附錄一種，叫做《樂(lè)經(jīng)》，專述音樂(lè)，后者乃是孔子故鄉(xiāng)魯國(guó)的史記。這些典籍便是中國(guó)歷史、風(fēng)俗和法律的基礎(chǔ)。這個(gè)帝國(guó)早就吸引了歐洲人的注意，雖然他們所聽(tīng)到的一切，都是渺茫難憑。這個(gè)帝國(guó)自己產(chǎn)生出來(lái)，跟外界似乎毫無(wú)關(guān)系，這是永遠(yuǎn)令人驚異的。十三世紀(jì)有一位威尼斯人叫做馬哥·波羅，他首先到那里去探尋，但是他的報(bào)告曾經(jīng)被看做是荒誕無(wú)稽。到了后來(lái)，他所稱關(guān)于中國(guó)幅員和偉大的每一件事都完全被證實(shí)了。據(jù)最低的估計(jì)，中國(guó)有人口一萬(wàn)五千萬(wàn)，另一估計(jì)作為二萬(wàn)萬(wàn)，而最高的估計(jì)增加到了三萬(wàn)萬(wàn)。它的疆土自極北

6、起，綿延到了南方和印度相接壤；東部為巨大無(wú)際的太平洋所限制，西部伸展到波斯和里海。中國(guó)本部呈現(xiàn)人口過(guò)剩的現(xiàn)象。在黃河和長(zhǎng)江上，都有億萬(wàn)的人民居在竹筏上面，能夠適應(yīng)他們那種生活方式的一切需要。這種人口數(shù)量和那個(gè)國(guó)家規(guī)定的無(wú)所不包的嚴(yán)密組織，實(shí)在使歐洲人為之咋舌；而尤其使人驚嘆的，便是他們歷史著作的精細(xì)正確。因?yàn)樵谥袊?guó)，歷史家的位置是被列入最高級(jí)的公卿之中的。大臣二名常常追隨在天子的左右，他們的職務(wù)便是記錄天子的一言一動(dòng)，歷史家便研究了這些記錄而加以運(yùn)用。這種歷史的詳細(xì)節(jié)目，我們用不著深入考究，因?yàn)檫@種歷史本身既然沒(méi)表現(xiàn)出有何進(jìn)展，只會(huì)阻礙我們歷史的進(jìn)步。他們的歷史追溯

7、到極古，是以伏羲氏為文化的散播者、開(kāi)化中國(guó)的鼻祖。據(jù)說(shuō)他生存在基督前第二十九世紀(jì)—17所以是在《書(shū)經(jīng)》所稱唐堯以前；但是中國(guó)的史家把神話的和史前的事實(shí)也都算做完全（P119）的歷史。中國(guó)歷史的第一個(gè)區(qū)域是在西北部——中國(guó)本部——黃河從那里的山巔發(fā)源；因?yàn)橹钡缴院蟮囊粋€(gè)時(shí)期，中華帝國(guó)才向南方進(jìn)展，而達(dá)到長(zhǎng)江。在這種歷史開(kāi)始敘述的時(shí)代，人類還生活在野蠻的狀態(tài)之中，那就是說(shuō)在森林之中，吃的是果實(shí)，穿的是獸皮。人與人間并沒(méi)有公認(rèn)的一定法則。據(jù)稱伏羲氏教人建筑居室；他又教人明了四季的順序變遷，從事于物物的交換和貿(mào)易；他規(guī)定了婚姻；他教給人：“道”是“天”所授的；又教人養(yǎng)蠶