《水滸傳》的招安結(jié)局及悲劇因元素

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1、論《水滸傳》的悲劇內(nèi)涵[摘要]：《水滸傳》以歷史和傳說(shuō)中的北宋末年宋江起義故事為基本素材，描述了一場(chǎng)人民起義由發(fā)生、發(fā)展，到失敗的全過(guò)程。小說(shuō)起于高俅發(fā)跡，迫害忠良，終止于梁山英雄被奸臣謀害，魂聚蓼兒洼。內(nèi)容完整統(tǒng)一，在最廣闊的歷史背景中，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的種種罪惡，歌頌了反抗壓迫、反抗不平的英雄人物，描述了由個(gè)人復(fù)仇反抗到反貪官、殺豪強(qiáng)的大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)以及不幸的結(jié)局?！端疂G傳》的招安結(jié)果與悲劇結(jié)局是由多方面原因共同決定的，本論文從招安的時(shí)代背景、儒家的倫理道德、宋江的個(gè)人因素以及歷史的局限等

2、四個(gè)方面論述造成招安的悲劇內(nèi)涵，并由此揭示招安的必然性。[關(guān)鍵詞]：招安；悲劇；忠義；宋江；生產(chǎn)關(guān)系；歷史必然　　《水滸傳》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，對(duì)中國(guó)的白話文學(xué)發(fā)展起了很大的作用。它作為一部著名的農(nóng)民革命的長(zhǎng)篇小說(shuō)，不但深刻地挖掘了起義的社會(huì)根源，更具體地揭示了起義失敗的內(nèi)在原因。《水滸傳》給人的最深印象，莫過(guò)于貫穿全書(shū)無(wú)比鮮明的愛(ài)憎立場(chǎng)及令人悲憫的失敗結(jié)局。我們深入思考這種悲劇結(jié)局的原因時(shí)，不難想起毛澤東同志在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中所指出的：“由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系

3、，沒(méi)有新的階級(jí)力量，沒(méi)有先進(jìn)的政黨，因而這種農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)得不到如同現(xiàn)在所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，這樣，就使當(dāng)時(shí)的農(nóng)民革命總是陷于失敗，總是在革命中和革命后被地主和貴族利用，當(dāng)作他們改朝換代的工具”。《水滸傳》中的義軍走向接受招安投降的道路，從小說(shuō)的具體描寫(xiě)來(lái)分析，有著深刻的內(nèi)在原因。本文分析了水滸傳起義的全過(guò)程，嘗試從本質(zhì)上剖析水滸傳悲劇結(jié)局的必然性。一、《水滸傳》全書(shū)概況《水滸傳》全書(shū)共120回，可分六部分：1、1回--71回，起義的發(fā)生和發(fā)展。2、72回--82回，義軍同官軍對(duì)抗

4、、受招安。3、83回--90回，奉命征遼。4、91回--100回，征田虎。5、101回--110回,征王慶。6、111回--120回，征方臘及凄慘結(jié)局。71回以前，以人為單元。寫(xiě)諸多英雄先后造反，像眾虎歸山、百川聚海。71回以后，以事為順序。寫(xiě)義軍兩贏童貫，三敗高俅，接受招安。北征遼，南打方臘，以悲劇告終。《水滸傳》“梁山”叛逆群落的悲劇性?xún)?nèi)在于“梁山”自身。蘊(yùn)含于“梁山”首領(lǐng)宋江形象中的忠與叛逆的矛盾沖突與蘊(yùn)含于“梁山”群體形象中的義與叛逆的矛盾沖突之間的同構(gòu)互滲，是構(gòu)成《水滸傳》悲劇性質(zhì)的基本

5、根源。從整體性的高度看，《水滸傳》又是統(tǒng)治者與叛逆者共同的悲劇，這是由二者共有的兩種悲劇性?xún)?nèi)涵(悲劇的實(shí)體性?xún)?nèi)涵：社會(huì)與歷史周期律之間的沖突，悲劇的觀念性?xún)?nèi)涵：人性與奴性的沖突)所決定的。而從作者的觀念世界與《水滸傳》小說(shuō)世界的內(nèi)在聯(lián)系看，水泊“梁山”既是作者抗上意識(shí)的衍化，也是作者烏托邦理想的折射，同時(shí)也是作者忠義價(jià)值觀念的投影，因此，從一定意義上說(shuō)，《水滸傳》的悲劇也就是作者施耐庵觀念的悲劇。二、時(shí)代大背景下的梁山起義（一）、民不聊生的政治背景1、腐敗的政治統(tǒng)治。北宋徽宗時(shí)期，政治腐敗，社會(huì)經(jīng)

6、濟(jì)蕭蔽，以高俅、童貫、蔡京為寵臣代表的腐朽統(tǒng)治集團(tuán)倚勢(shì)恃強(qiáng)、狼狽為奸、把持朝政、無(wú)惡不作。他們的親友朋黨更是橫行鄉(xiāng)里，仗勢(shì)或殘害良民，欺罔僚友，無(wú)所不為；或任意淫垢他人妻女；或肆意搜到民財(cái)，正所謂“官兵盜賊，劫掠一同，城市鄉(xiāng)村，搜索貽遍，盜賊官吏，唯事誅求”,以至“嗷嗷之聲,比比皆是,民心散畔,不絕如絲”。2、百姓的苦難生活環(huán)境。當(dāng)眾多強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)走馬燈似地對(duì)百姓刻剝誅求、有恃無(wú)恐之時(shí)，廣大城鄉(xiāng)民眾的唯一生路，恐怕就是放下謀生之具，齊操刀槍。——不為魚(yú)肉、當(dāng)為刀俎！只有自己也能作“強(qiáng)梁”，才有望茍全性

7、命于“強(qiáng)梁”之世。正是這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才出現(xiàn)了那些處于社會(huì)最底層深受壓迫的勞動(dòng)人民，如李逵、阮氏三雄、解珍、解寶、張橫、張順、石秀、顧大嫂等的奮起反抗，投身到起義造反的隊(duì)伍中來(lái)，也有了那些處于社會(huì)中上層及一些原屬封建營(yíng)壘中的人物因遭受這樣那樣的迫害而“逼上梁山”，如世襲貴族柴進(jìn)，將門(mén)后裔楊志，大地主盧俊義也都先后卷入起義隊(duì)伍的行列，這些都反映了亂世民眾無(wú)所依歸的兩難境地。（二）、時(shí)代的主流思想——“忠義”思想1、“忠義”的思想統(tǒng)一。晁蓋一死，宋江坐了梁山的第一把交椅。便下令將“聚義廳”改為“忠義堂”

8、。聚義本來(lái)是聚眾起義，也就是團(tuán)結(jié)起來(lái)共同造封建朝廷的反。而忠義則是以忠君為核心，讓人們做封建統(tǒng)治者皇帝的奴才，一字之改。標(biāo)志著梁山起義革命目的和政治綱領(lǐng)的根本變化。作者從各個(gè)角度,濃墨重彩地凸現(xiàn)“義”這個(gè)最高道德規(guī)范。寫(xiě)人的性格特點(diǎn),突出其“義”。如林沖,其自畫(huà)像曰“仗義是林沖”;如晁蓋是“平生仗義疏財(cái)”;如武松是“義勇真男子”。寫(xiě)好漢的劫取財(cái)物,也強(qiáng)調(diào)其為義舉,如智取生辰綱,反復(fù)稱(chēng)其是“劫取生辰不義財(cái)”;梁山泊的聚會(huì)之地,稱(chēng)為“聚義廳”,突出其凝聚力:“聚義廳前,開(kāi)幾番聚義之會(huì)。