教育學(xué)《現(xiàn)代教育與人的發(fā)展》

《教育學(xué)《現(xiàn)代教育與人的發(fā)展》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、第四章現(xiàn)代教育與人的發(fā)展第一節(jié)人性與教育第二節(jié)影響人發(fā)展的因素第三節(jié)教育與人的全面發(fā)展第四節(jié)教育與人的個(gè)性發(fā)展本章教學(xué)要求了解人性問題的認(rèn)識(shí)及其對教育影響；懂得人的可教性與必教性；能夠辯證地認(rèn)識(shí)遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體實(shí)踐等與人發(fā)展的關(guān)系；掌握全面發(fā)展學(xué)說的內(nèi)涵及其指導(dǎo)意義；理解教育與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。第一節(jié)人性與教育一、人性與教育㈠人的本原人本問題的認(rèn)識(shí)在不斷發(fā)展。A.古希臘、羅馬時(shí)期的認(rèn)識(shí)米利都學(xué)派：水本原說，空氣本原說。愛菲斯學(xué)派：火本原說。元素派：人的本原是原子。哲學(xué)是與神學(xué)混合的，具有濃厚的宗教神學(xué)色彩，認(rèn)為人的本原就是上帝的產(chǎn)物。德國哲

2、學(xué)家費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持人本主義的人性觀，認(rèn)為“人不是導(dǎo)源于天，而是導(dǎo)源于地，不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于自然界”。人的本質(zhì)就是人的生理和心理特征。德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈C文藝復(fù)興以后的認(rèn)識(shí)㈡人性善惡與教育孟子、?！じヂ迥返?。孟子1.人性本善論與教育代表人物對教育的力量充滿了信心，強(qiáng)調(diào)教育的作用就是順其自然，使人的本性充分發(fā)展；反對社會(huì)對人做出種種不合本性的規(guī)范，并把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人所表現(xiàn)出來的惡行，都看作是由壞的文化或社會(huì)造成的?；居^點(diǎn)2.人性本惡論與教育荀子荀子、霍布斯等。代表人物認(rèn)為教育的主要意義是對人性惡的矯正、改造與控制，以形成人對社會(huì)秩序有益的習(xí)慣，

3、通過教育養(yǎng)成的習(xí)慣可以成為人的第二天性，使人高于動(dòng)物，使社會(huì)保持一定的秩序。他們看重的是教育的規(guī)范作用?；居^點(diǎn)㈢科學(xué)人本觀與教育馬克思主義科學(xué)人本觀與教育馬克思主義認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睆鸟R克思主義對的人的本質(zhì)的解說可以看出人的本質(zhì)是多方面的。人的本質(zhì)具有：社會(huì)性；實(shí)踐性；歷史性。人就是自然人與社會(huì)人的統(tǒng)一。從自然人成為社會(huì)人的過程就是實(shí)踐與教育的結(jié)合。從自然屬性上看，人具有可以教育的基礎(chǔ)。從社會(huì)屬性上看，人也必須通過教育才能適應(yīng)社會(huì)生活，傳承文明與文化。二、人的可教性與必教性㈠人的

4、可教性1.可教性的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)一是人類在進(jìn)化中形成了復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)，特別是大腦重量超過大多數(shù)動(dòng)物，為其復(fù)雜功能奠定了基礎(chǔ)。二是人類兩足行走的工程學(xué)設(shè)定了骨盆開口的限度，從產(chǎn)道功效看，骨盆開口適應(yīng)或制約腦子的大小，從而影響了大腦的發(fā)育程度。三是人腦功能的可塑性。人類“幼稚”的大腦在后天能生長2/3的事實(shí)說明，人類大腦不但具有良好的結(jié)構(gòu)可塑性，而且具有良好的功能可塑性，豐富的后天生活環(huán)境為可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)提供了機(jī)會(huì)，使結(jié)構(gòu)可塑性與功能可塑性實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。2.可教性的功能基礎(chǔ)一是腦功能區(qū)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜。布洛德曼將大腦劃分為52個(gè)功能區(qū)，運(yùn)用核磁共振、電子掃描等

5、技術(shù)研究證實(shí)了眾多機(jī)能中樞的存在。二是人類腦具有特殊的言語機(jī)能，即在腦功能區(qū)中存在語言中樞、書寫中樞、閱讀中樞、聽話中樞等人類特有的言語機(jī)能中樞——人類具有動(dòng)物所不具備的第二信號系統(tǒng)。此外，人類口腔、喉腔等語言器官結(jié)構(gòu)的特殊性、上肢結(jié)構(gòu)的靈活性等也為人類的學(xué)習(xí)提供必要條件。由此可見，正是人腦、語言器官、上肢等人類特殊的結(jié)構(gòu)與功能，促使人類發(fā)生“符號”反映，心智得以發(fā)展，且人類可通過符號（如語言文字）來表達(dá)自己的心智。人猿差別由此而始，人類教育的可能性也由此而生。㈡人的必教性1.人的社會(huì)化需要教育從人的未完成性和社會(huì)要求成熟性之間的矛盾出發(fā)，即人

6、從自然人要發(fā)展到社會(huì)人，必須經(jīng)過從未完成性過渡到成熟性的人這樣一個(gè)過程。從社會(huì)群體對個(gè)體的要求來看，社會(huì)需要成熟的個(gè)體來組成整體，各行業(yè)也需要成熟的個(gè)體進(jìn)行科學(xué)文化和文明的傳承，共同推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。2.人的自身發(fā)展需要教育人天生是一種文化生物，生來就是一種“有缺陷的生物”，其生物裝備相對于動(dòng)物來說有很大的弱點(diǎn)，因此只能在人工創(chuàng)造的環(huán)境中，在某種文化中，才有生活能力。有文化，就離不開教育。人是需要教育的，也是必須接受教育的。教育不能只局限于兒童階段，而是要貫穿人的整個(gè)一生。教育不只僅僅發(fā)生在年長者與年輕人之間，同樣也可能發(fā)生在同齡人之間。第二

7、節(jié)影響人發(fā)展的因素發(fā)展，是指一種連續(xù)不斷的變化過程。這種變化既有量的，也有質(zhì)的。發(fā)展的含義人的發(fā)展包括身體和心理兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是密切相關(guān)的。身體發(fā)展人的發(fā)展的內(nèi)涵各種組織系統(tǒng)的正常發(fā)育體質(zhì)的增強(qiáng)心理發(fā)展認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展個(gè)性心理特征的發(fā)展一維性；均衡性；活動(dòng)性。人的發(fā)展的特點(diǎn)幾種主要的人的發(fā)展觀單因素論遺傳決定論環(huán)境決定論教育決定論遺傳教育遺傳環(huán)境教育二因素論三因素論多因素論生理因素心理因素自然因素社會(huì)因素實(shí)踐活動(dòng)本書的觀點(diǎn)遺傳環(huán)境教育個(gè)體的主觀能動(dòng)性這四方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的發(fā)展。一、遺傳與人的發(fā)展㈠遺傳影響人的發(fā)展

8、首先，生理結(jié)構(gòu)與機(jī)能是由其父母的遺傳物質(zhì)（DNA）決定的。其次，遺傳素質(zhì)是非獲得性素質(zhì)，是一種基因的本能遺傳現(xiàn)象。最后，遺傳成熟機(jī)制制約著個(gè)體發(fā)展的順