莊子課件5《德充符第五》

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1、德充符第五（節(jié)選）：題解：德，不同于儒家的“德”，它以虛為根本，從虛無(wú)和自然的角度去認(rèn)識(shí)宇宙和人生的根源，講求“心齋”和“吾喪我”。達(dá)到這樣境界的人，即為莊子所說(shuō)的有德之人。充，指內(nèi)心的充沛、充盈。指上述之德充盈于心。符，即標(biāo)志。德充符，謂德行充沛、完美之人，他的生命自然流露出一種精神力量，從而形成一種凝聚力而吸引人。魯有兀者(wù斷足）王駘(tái虛構(gòu)的人物），從之游者，與仲尼相若。常季（孔子弟子）問(wèn)于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者，與夫子中分魯（在魯國(guó)各占一半）。立不教，坐不議，虛而往（空虛而去），實(shí)而歸。固有不言之教、無(wú)形而心成（潛移默化之功）者邪？是何人也？”仲尼

2、曰：“夫子，圣人也，丘也直後（落在后面）而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假（何止）魯國(guó)！丘將引天下而與從之。”常季曰：“彼兀者也，而王（wàng超過(guò)）先生。其與庸（常人）亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也獨(dú)若之何？（他的用心有何獨(dú)特之處）”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變（心境不會(huì)隨生死而變化）；雖天地覆墜，亦將不與之遺（不隨天地而遺落）。審乎無(wú)假（無(wú)所待）而不與物遷，命物之化（順任事物的變化）而守其宗也（守其根本）。”常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之（從萬(wàn)物相異的角度看），肝膽楚越也（肝和膽就像楚國(guó)和越國(guó)相差那么大）；自其同者視之（從萬(wàn)物相同的角度看），萬(wàn)物皆一

3、也。夫若然者（如果了解了這一點(diǎn)），且不知耳目之所宜（就不會(huì)關(guān)心耳目適宜于什么（聲色）），而游心乎德之和（而只讓自己的心靈悠游于德的和諧境界）；物視其所一而不見(jiàn)其所喪（從萬(wàn)物相同的角度看就沒(méi)有什么喪失），視喪其足猶遺土也（所以看見(jiàn)自己失去的那只腳，就像看見(jiàn)掉落的一塊泥土一樣）?！背＜驹唬骸氨藶橐眩ㄖ^王駘只是為自己），以（同“已”）其知（去除智慧智巧）得其心，以（同“已”）其心得其常心（去除子我有分別的心去把握沒(méi)有分別的心）。物何為最（聚集、歸從）之哉（人們?yōu)楹螘?huì)歸從于他呢）？”仲尼曰：“人莫鑒（照）于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止（唯有靜止的東西才能使他物靜止）。受命于地（接

4、受生命于地的），唯松柏獨(dú)也正（只有松柏能秉受自然之正），在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨(dú)也正（秉受性命之正），在萬(wàn)物之首，幸能正生，以正眾生（引導(dǎo)端正眾生）。夫保始之征，不懼之實(shí)（能保全人的本來(lái)天性，就不會(huì)害怕）。勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者，而猶若是（為了求名的勇士尚且能夠如此），而況官天地（與天地為一），府萬(wàn)物（含藏萬(wàn)物），直寓六?。ㄒ粤榧耐校蠖浚ㄒ远繛榧傧螅?，一知之所知（以一知來(lái)統(tǒng)御所有的知），而心未嘗死者乎（而心不隨生死的變化而變化的人呢）！彼且擇日而登假（升于高遠(yuǎn)，指超凡脫絲），人則從是也。彼且何肯以物為事乎?。ㄒ酝馕铩⑺孜餅槭拢被纠斫猓簽?/p>

5、了突出精神世界，莊子選擇了一個(gè)形體有殘缺的人作為寓言的主人公。一個(gè)受了刖刑的人，竟可以和孔子“中分魯”，說(shuō)明了德的力量、心靈的力量。王駘的德在于他獨(dú)特的“用心”，即去除智巧和自我有分別的心后，得到一顆沒(méi)有分別的“常心”。這顆“常心”把世間萬(wàn)物看成是同一的（即齊物），所以它超然于生死，超然于世俗。這顆“常心”又是虛靜的，世間的紛擾不能打動(dòng)它。這就像長(zhǎng)青的松柏，不管寒冬還是酷暑，都不會(huì)改變它的本性；就像堯舜，無(wú)論眾人如何，他們永遠(yuǎn)是“圣人”。魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人（丑人）焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也

6、。哀駘它未嘗有聞其唱（倡導(dǎo)）者也，常和人（附和別人）而矣。無(wú)君人之位（沒(méi)有統(tǒng)治者的權(quán)位）以濟(jì)乎人之死（拯救別人的生命），無(wú)聚祿（沒(méi)有聚斂的財(cái)富）以望（如月望，飽滿之意）人之腹（填飽別人的肚子）。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域（不超出人世），且而雌雄（男女）合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)(不滿一月），而寡人有意乎（欣賞）其為人也；不至乎期年（jī不滿一年），而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，寡人傳國(guó)焉。悶然而後應(yīng)，氾（泛泛）若辭（推辭）。寡人丑乎（慚愧沒(méi)有面子），卒授之國(guó)。無(wú)幾何也，去寡人而行，寡人恤焉（憂悶）若有亡也，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也（好像

7、這個(gè)國(guó)家再也沒(méi)人與我共享歡樂(lè)）。是何人者也？”仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見(jiàn)犭屯子（tún小豬）食于其死母者，少焉眴若（驚慌狀）皆棄之而走。不見(jiàn)己焉爾（從對(duì)方看不到自己的樣子——與自己不像），不得類焉爾（不像活著時(shí)的樣子了）。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也（愛(ài)主宰形體的精神）。媽媽，快醒醒！戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣（shà棺木上的裝飾品）資（送）（有棺才有飾品，戰(zhàn)死者無(wú)棺，故不以翣資）；刖（yue古代砍掉腳的酷刑）者之屨（jù鞋），無(wú)為愛(ài)之；皆無(wú)其本矣。為天子之諸御（宮女），不爪翦，不穿耳；?。ㄈⅲ┢拚咧褂?/p>