《莊子·德充符》中的“形丑”美學

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1、《莊子·德充符》中的“形丑”美學　　鮑姆加通曾說，哲學的終極議題是“真善美”，以“真”為研究對象的領域是形而上學；“善”的研究領域是倫理學；而“美”則歸屬于美學的范疇。在一套完整的哲學理論體系中，以上三者緊密相關、缺一不可。莊子認為道是大美，是一切美之物的源頭，能夠反映道的性質(zhì)的東西就是美的，反道而行即是丑。事物若能反映道的性質(zhì)即是“德”，所謂“德”是指“一個人的心靈可以達到什么樣的高度或者境界?！边@也就是《莊子?德充符》篇的要義，即告訴人們何為美丑、何為有德。“‘充’和‘符’兩個字所強調(diào)的方面該是不同的：充言其內(nèi)，而符稱其外，或者內(nèi)外的符合?！薄暗鲁浞奔囱援斠粋€人的內(nèi)心被

2、德充滿的時候，他的外在是什么樣子?！兜鲁浞菲獙Ｗ⒂趯γ莱蟮挠懻?，實則指向有德和無德的區(qū)分。下面本文將通過對《德充符》文本的簡要分析，揭示莊子的美學主張，最終了別其對“德”的認識。　　一、《德充符》文本初探　　《德充符》中的故事共有五篇，分別描繪了五組形殘有德的形象，不難看出，莊子在這里所描繪的殘疾人形象，并不同于書中的“至人”、“神人”、“真人”，“至人”，這些莊子理想人格的化身，能夠不食五谷，不眠不休，泯物我、同生死、齊是非，完全是一些超世甚至超宇宙的方外之人。而殘疾人就不同，他們是一些游于方內(nèi)之人，其殘疾本身的原因，一方面除了天生外，另一方面就是跟社會周旋的結(jié)果。莊子生

3、活的年代是一個諸侯混戰(zhàn)、民生凋敝的亂世，亂世意味著權(quán)謀，尤其是居高位者，其顯赫的地位和陰暗的內(nèi)心形成了鮮明的對比。莊子在這里反其道而行之，塑造了這些身殘卻德全之人，給了追名逐利者以莫大的反諷。　　這些身殘之人雖然“無人君之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下”，但卻以德之芳馨感染著世人。形體丑而心靈美，便是莊子所創(chuàng)造的一種獨特的理想人物，說明畸人必定有著獨特的性格魅力。他們無視這種殘缺，或者說在精神上超越了這種殘缺，使他們的生命展現(xiàn)出一種獨特的吸引力。相比之下，作為普羅大眾的平凡人大都身體健全，卻也或多或少地在道德上存在著缺陷，在莊子看來，這些德的缺失才造成了真正的

4、畸人。從某種意義上說，人們無一例外地有著殘缺，聲望之高若孔子尚成為《德充符》篇戲謔的對象，更何況我們這些不完之人？莊子力求展示的就是這種‘忘形存德’的精神，是通過丑與美的沖突和對比來達到的。外在‘丑’為內(nèi)在‘美’做了充分的鋪墊，強化了莊子倡導的內(nèi)德，從而把丑升華?！　∏f子在首篇即通過兀者王駘的故事，揭示了對待事物心態(tài)的問題。“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”也就是說，外形的殘全并不重要，只要以一顆平淡的心去看待外物，則一切殘缺皆可釋然。兀者申徒嘉的故事則揭示了“安之若命”的道理。關于如何對待形體的殘缺，或推廣至現(xiàn)世中一切的苦難，唯有“知不可奈何而安之若命

5、”，所謂“命”即不可抗拒、不可逆轉(zhuǎn)的客觀條件，亦即佛家講的十二因緣和合。申徒嘉由于被用刑而成為兀者，是莊子對當時社會陰暗面的具體化，這些現(xiàn)實的苦難和災厄是丑的，但若以淡然的心漠視之，則是體道之大美。叔山無趾的遭遇則是莊子借以諷刺人的傲慢與虛偽的。這里以孔子為反面形象加以抨擊，其用意蓋為批評以儒家名教道德為虛偽外衣，實則內(nèi)德敗壞的偽君子之流，“天刑之，安可解？”也就是在此處，莊子提出了每個人都有殘缺之處的論點，而全德之人只是一個遙遠的理想。繼而通過哀駘它的故事，莊子借孔子之口提出了“才全”與“德不全”的論題。莊子認為，有德之人不外揚，真正做到保持內(nèi)心深處的正氣，以內(nèi)德修身養(yǎng)性，

6、從而達到贏得一切。最后通過?Y盎大癭和??支離無?的故事總結(jié)了全德之法：忘身殘，銘記不該忘之德?！　】傊^“德充符”，即言“德充于內(nèi)，物應于外，外內(nèi)玄和，信若符命，而遺其形骸也?！逼渲髦荚谟诖蚱迫藗円悦踩∪说酿蠹病８嬲]人們忘卻對外在形態(tài)的執(zhí)念，轉(zhuǎn)而重視人的內(nèi)在品性。全篇借五位殘者的德行之美，向讀者揭示了內(nèi)在精神完滿的重要性。只要的德行完備，形體的缺陷是可以忽略的；相反，若形體完備而道德喪失則不但不會給人以美的感受，反而使全德之人生厭并以之為丑?！　《⑶f子哲學中的美與丑　　從《德充符》可見，在莊子看來，真正的美與形體姿態(tài)無關，而在于德行的完滿。具體來說，在莊子哲學中，“‘

7、道’是客觀存在的、最高的、絕對的美”。正所謂“天地有大美”，而“大美”即是道，是天地的本體，莊子認為，對“道”的觀照是最高的審美享受。那么在莊子的哲學中何為體悟了“道”的真正之美？　　首先要達到“游心于道”的“無己”境界。莊子說，“至人無己，神人無功，圣人無名?！逼渲小爸寥恕笔亲罱咏诘赖拇嬖?，也就是說，“至人”是世間最美的存在。所謂“無己”，就是要破除“生死、壽夭、貧富、貴賤、得失、毀譽”等種種的計較，只有做到如此，才能真正地“游心于道”，從而體悟道真正的大美。這種“無己”的至高境界也就是莊子之前所說