資源描述：
《論莊子《德充符》中的殘者形象》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、論莊子《德充符》中的殘者形象第25卷第2期V01.25N0.2長春師范學(xué)院(人文社會(huì)科學(xué)版)Joernd岫岫NormalUn/ven~(HmnanifiesandalSden~)2006年3月Mar.2006論莊子《德充符》中的殘者形象李香珠(麗水學(xué)院人文學(xué)院,浙江麗水323000)【摘要】莊子在《莊子-內(nèi)篇?德充符>中虛構(gòu)的幾位形殘而德全的殘者形象是頗有意味的.他不僅借此揭示了當(dāng)時(shí)人們所處的生存困境;也通過與拘泥于形骸之見的形全麗德虧者的對(duì)照,體現(xiàn)兩種不同的價(jià)值取向;更為截?cái)嗳藗兂Ｒ?guī)的思維方式,引導(dǎo)人們跳過形貌直指人心,體現(xiàn)莊子哲學(xué)
2、超理性的特點(diǎn).這一類形象的成功構(gòu)想又直接影響了兩千多年來中國繪哂以及文學(xué)作品中對(duì)仙人或得道高人形象的塑造.【關(guān)鍵詞】<德充符>;殘者;人生困境;理性直覺【中圈分類號(hào)】1207.2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】100&一178x(2oo6)o2—0073-04莊子的人生哲學(xué)是莊子思想的核心部分,它主要是對(duì)人生的理想境界和實(shí)踐方法的思考.莊子對(duì)人生的思考不同于先秦諸子皆開始并立足于"人性",而是發(fā)端并立足于個(gè)人生存中的"困境".因而,從人生困境中超脫出來,就構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)的基本的理論方向和內(nèi)容….莊子深邃地覺察到圊域著人的
3、生活展開的障礙,人的難以逾越的界限,即人生困境.莊子認(rèn)為人生有自然的,社會(huì)的和自我的三方面困境.自然的困境是指死與生的限制,人加入了"萬化"的行列,也就不能躍出"始卒若環(huán)"的圈子之外,因而,死亡也就成了人生第一位的,最終無法跨越的界限.社會(huì)的困境指時(shí)與命的限制,死生這一本身是屬于自然性質(zhì)的大限,完全地或經(jīng)常地是在某種社會(huì)的因索作用下,以某一具體的,非自然的形式實(shí)現(xiàn),這即是一種非人力所能干預(yù)的必然性,是謂之"命";"時(shí)"與"命"一樣.是制約,囿限人的本性得以發(fā)揮,"足以呈其能"(《山木>)的一種客觀力量,一種外在的必然性.一種構(gòu)成人生困
4、境的因素.但"命"是諸種社會(huì)的,自然的力量的凝聚,蘊(yùn)積,是一種內(nèi)在的決定性;而"時(shí)"則是這些力量整體的展開,顯現(xiàn),是一個(gè)時(shí)代包括政治,經(jīng)濟(jì),道德各方面的全部的社會(huì)環(huán)境.也就是說兩者的形態(tài)不同.自我的困境則是指性和欲,即哀樂之情和利害之欲.哀樂之情是人與生俱來的不能推卻的情感,"人之生也,與憂俱生"(《至樂>).同樣,利害之欲也是人所不能免除的,為人的本性所固有的.莊子清醒地意識(shí)到人人都必須面對(duì)來自自然,社會(huì)和自我的這三重困境.而如何才能面對(duì)困境而處之泰然,不被困境所擾是莊子要致力解決的.莊子希求超越——超越死生之限,"以死生為一條"(
5、《德充符>);超越時(shí)命之限,以達(dá)到安時(shí)處順的"圣人之勇"(《秋水>);超越情欲之限,使"四六者不蕩"而至"無為而無不為"(《庚桑楚>).而要超越困境達(dá)到理想的自由之境,這也就成了莊子人生哲學(xué)中理想人格的精神境界.《莊子>內(nèi)篇中的《德充符>正是體現(xiàn)莊子這一人生哲學(xué)的一篇重要文章,文中所虛構(gòu)的幾位人物正是莊子認(rèn)為超越了人生困境而達(dá)到理想精神境界的"德全"者.他們已經(jīng)"得"于"道"——一種能夠體現(xiàn)宇宙的根源性,整體性和人的自然本性的一種精神境界;他們已經(jīng)具有這樣的一種心態(tài),境界——一種超越了生死,時(shí)命和情欲的"忘形"
6、與"忘情"的境界.他們已能做到物我俱化,死生同一;在他們的眼里已經(jīng)不存在榮辱,貴賤,好惡,是非之區(qū)別.【收稿日期】2006—01—05【作者簡介】孛香球(1968一),女,浙江麗水人,麗水學(xué)院人文學(xué)院高級(jí)講師,華東師范大學(xué)中文系古典文學(xué)碩士研宛生,從事中國文學(xué)研宛.?73?《德充符》分為六個(gè)部分.先寫了五個(gè)小故事:孔子為王駘所折服,申徒嘉使子產(chǎn)感到羞愧,孔子的內(nèi)心比叔山無趾更為丑陋,孔子向魯哀公稱頌哀駘它,踱支離無賑和大癭為國君所喜愛.五個(gè)小故事之后又用莊子和惠子的對(duì)話作為結(jié)尾.值得注意的是,在《德充符》中,莊子為了說明"德"的充實(shí)與證驗(yàn),
7、想像出王駘,申徒嘉,叔山無趾,哀駘它等一系列外貌奇丑或形體殘缺不全而"德"又極為充實(shí)的人.仔細(xì)審讀《德:寬符》一文,并結(jié)合《莊子》一書整體上對(duì)人生的思考,不難發(fā)現(xiàn)《德充符》所虛構(gòu)的人物是頗有意味的.這不僅是通過形殘德全的得"道"之人與形全德虧的拘泥于形骸之見者的對(duì)照,體現(xiàn)兩種不同的價(jià)值取向;也借此揭示當(dāng)時(shí)人們所處的社會(huì)生存困境;更為截?cái)嗳藗兂Ｒ?guī)的思維方式,引導(dǎo)人們跳過形貌直指人心,體現(xiàn)莊子哲學(xué)超理性的特點(diǎn).而這一類形象的成功構(gòu)想又直接影響了兩千多年來中國繪畫以及文學(xué)作品中對(duì)仙人或得道高人形象的塑造,"這發(fā)明權(quán)原來是屬于莊子的"乜J.一,"游
8、于羿之彀中"——深刻揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)生存困境如前所述,莊子的人生哲學(xué)是發(fā)端并立足于個(gè)人生存中的"困境"的.因而我們可以說以莊子為代表的道家學(xué)說是一個(gè)困境哲學(xué).面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍的殘酷的
