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《中西方哲學(xué)對比》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、一、什么是哲學(xué)？ 哲學(xué)就是“愛智慧”。一談到哲學(xué)，你可能就會(huì)感到高深莫測；但是一談到智慧，你就會(huì)很感興趣。殊不知，哲學(xué)就是“愛智慧”的學(xué)說。人們常說，學(xué)了哲學(xué)就會(huì)使人聰明而又有智慧。這種說法是不確切的，也可能是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大“誤區(qū)”了。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定就不聰明，學(xué)過哲學(xué)的人也不一定就有智慧。事實(shí)上，按照哲學(xué)的本性而論，哲學(xué)是讓人知道自己缺少智慧，因而去追求智慧的學(xué)說。 二、哲學(xué)的終極關(guān)懷是什么？ 哲學(xué)追求“真、善、美”。真就是真理，是就客觀判斷而言的。善就是道德，是就價(jià)值判斷而言的。美就是境界，是就感觀判斷而言的?！ 喞锸慷?/p>
2、德是柏拉圖的學(xué)生，他說過一句名言“我愛我?guī)?，我更愛真理”。但真理也有普遍性和特殊性的問題。比如西方哲學(xué)有真理，中國哲學(xué)也有真理，他們都有各自的特殊性。那哪個(gè)真理更真，他們之間有沒有普遍性？答案是肯定的，比如孔子講“仁”，他并不是僅對著魯國的人講，也不是只對中國人講，他是看到了人性的根本，所以是面向全世界的。中西哲學(xué)的特殊性則是由于文化傳統(tǒng)和起源的不同，沒有邏輯上的必然性，只有歷史必然性和道德的必然性?！ ∪⒄軐W(xué)的分類 按地域分為西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、東方哲學(xué)等； 按廣義和狹義分類。廣義的哲學(xué)包括：自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、認(rèn)識哲學(xué)、政治哲學(xué)、道德
3、哲學(xué)（倫理學(xué)）、藝術(shù)哲學(xué)（美學(xué)）、宗教哲學(xué)、人生哲學(xué)等；而狹義的哲學(xué)一般是專指過去哲學(xué)里的本體論與形而上學(xué)。亦稱第一哲學(xué)（由亞里士多德所創(chuàng)立）、純粹哲學(xué)?！ ∷?、哲學(xué)的特點(diǎn) 哲學(xué)的基本問題決定了哲學(xué)的特點(diǎn)。哲學(xué)的任務(wù)在于探究世界最根本、最普遍的規(guī)律，它涉足于眾多的領(lǐng)域，研究自然、社會(huì)、人類思維中紛繁的現(xiàn)象和形式，最后的歸宿是要探明世界的本原，即思維和存在、精神和物質(zhì)何者為第一性。這就決定了哲學(xué)的極端概括性和極端抽象性。五、西方哲學(xué)和中國哲學(xué)的發(fā)展過程 從西方哲學(xué)的發(fā)展歷程來看,西方哲學(xué)經(jīng)歷的三個(gè)不同的階段代表著不同的哲學(xué)思維方式和不同的哲學(xué)
4、論題。以古希臘哲學(xué)為代表的本體論思維側(cè)重于探究世界的最終構(gòu)成成分,試圖尋求宇宙的本源和某種形而上學(xué)本體，即傳統(tǒng)的客觀理性；到了近代,笛卡爾、康德、黑格爾軸心主體性形而上學(xué)以主客、心物、思有二元對立為出發(fā)點(diǎn),以本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義為特征,強(qiáng)調(diào)主體的理性能力，以人的認(rèn)知為中心，為自然立法。這是一種主觀理性、是一種意識哲學(xué)；以主體為中心的認(rèn)識論形而上學(xué)在現(xiàn)代又受到了來自現(xiàn)象學(xué)和存在主義以及解釋學(xué)等哲學(xué)力量的沖擊,這就是文化哲學(xué)意義上的“語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向”?！ ?.西方哲學(xué)的發(fā)展 1）古希臘哲學(xué) A：蘇格拉底 助產(chǎn)術(shù)：哲學(xué)的工作是讓他人通過自身努力達(dá)到
5、真理 名言：“我只知道我一無所知” B：柏拉圖 分離學(xué)說：在客觀的個(gè)別事物組成的整體之外，還有一個(gè)理智可知的更加真實(shí)的領(lǐng)域?！ ±砟钫摚褐R的確定對象就是理念，是先驗(yàn)的。 回憶說：認(rèn)知的過程就是回憶，是死亡練習(xí)，要擺脫身體對靈魂的束縛。 C：亞里士多德 物理學(xué)即自然哲學(xué)，研究的是自然物的形式和形態(tài)?！ ⌒味蠈W(xué)：研究的是“是者”，包含了本原、存在、本質(zhì)等多重概念，使哲學(xué)有了一個(gè)統(tǒng)一的研究對象?！ ∪耸抢硇缘膭?dòng)物：一切有生命的實(shí)體都有靈魂。植物靈魂、動(dòng)物靈魂、人類靈魂。但只有人類靈魂才有理性思維的特殊功能?！ 〔粍?dòng)的推動(dòng)者：亞里士多德
6、強(qiáng)調(diào)事物是永恒變化的，但運(yùn)動(dòng)所需要的外界最終動(dòng)力必須依賴于一個(gè)“不動(dòng)的推動(dòng)者”，即上帝。 認(rèn)識的過程：首先，感覺接受可感形式，可感形式同時(shí)包含了可知形式，其次，想像對個(gè)別的可感形式加以比較、歸類，把相似的可感形式想像為一個(gè)印象，最后理智作用于想像的印象，把可知形式從可感形式中完全抽象出來，產(chǎn)生出理性的概念。 2）西歐近代哲學(xué) A：笛卡兒：近代哲學(xué)的創(chuàng)始人。 哲學(xué)家的第一項(xiàng)任務(wù)就是通過懷疑一切可以懷疑的東西，清除自身的一切偏見。第二項(xiàng)任務(wù)就是要防止這些懷疑導(dǎo)致懷疑論?！拔宜脊饰以凇笔菓岩傻慕K結(jié)，也是一切知識的出發(fā)點(diǎn)。自我觀念本身就是一個(gè)標(biāo)
7、準(zhǔn)，一切像自我那樣自明的觀念都是真觀念?！ 吧系鄞嬖凇币彩且粋€(gè)像自我那樣自明的觀念。上帝是個(gè)完滿的概念，人的思想不可能創(chuàng)造完滿的概念，因此上帝存在。從上帝這個(gè)客觀世界的終極原因出發(fā)，我們關(guān)于外部世界的知識的確定性也就有了保證。天賦觀念（上帝）是真理的來源?！ ⌒奈锒摚喝耸俏镔|(zhì)和心靈的組合。人的心靈和實(shí)體都不依賴它物而存在，是相互獨(dú)立的，沒有相互作用。身體是物質(zhì)，自我意識是心靈。 B：康德： 先天綜合判斷：人的直觀能力先于直觀對象，并決定了他所能夠直觀到的內(nèi)容；同時(shí)，人的概念對直觀內(nèi)容做出進(jìn)一步的判斷，形成經(jīng)驗(yàn)知識。人的這種直觀能力和概
8、念，都是先于、獨(dú)立于外在對象的，被稱為先天綜合判斷。 哲學(xué)的“哥白尼式的革命”：把從客觀到主觀的思想路線轉(zhuǎn)變?yōu)閺闹饔^到客觀的，即“人為自然立法”?！?/p>
