先秦道家音樂思想之自然審美意識

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1、第34卷第9期綿陽師范學(xué)院學(xué)報Vol.34No.92015年9月JournalofMianyangTeachers’CollegeSep.2015先秦道家音樂思想之自然審美意識李天道(四川師范大學(xué)，四川成都610068)摘要:先秦道家音樂思想主張音樂呈現(xiàn)應(yīng)該“順應(yīng)自然”、隨意任性、自適自得，強調(diào)音樂活動中審美者必須靜慮澄心，保持心胸的空靈，以達成任心率性、天然自在、空靈高妙的“天樂”之域，推崇“天籟”與“大美”之音，認為高妙音樂的生成是本真自然、“自然天成”，是“大道”之美的生動呈現(xiàn)。就其學(xué)理淵源看，這種思想的形成與道家美學(xué)的“無為”與“道法自然”的思想分不開

2、。關(guān)鍵詞:道家音樂思想;順應(yīng)自然;自然天成;自然審美意識中圖分類號:J601文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1672－612x(2015)09－0001－05DOI:10.16276/j.cnki.cn51-1670/g.2015.09.001先秦道家音樂思想推崇一種自然審美意識，主看來，“道”乃生成萬物的原初域，包括“樂”在內(nèi)的張音樂呈現(xiàn)應(yīng)該“順應(yīng)自然”、隨意任性、以天合天、宇宙間萬事萬物都是“道”的呈現(xiàn)。作為原初生成自適自得，強調(diào)音樂活動中審美者必須靜慮澄心，保域，“道”生成與化生萬事萬物，為“萬物之所［1］漁父第三十一持心胸的空靈，虛靜心胸，以達成任心率性、天然

3、自由”。因此，在道家音樂美學(xué)看來，音樂在、空靈高妙的“天樂”之域。換言之，即審美者在應(yīng)該是“道”的藝術(shù)化呈現(xiàn)，“道”即自然，因此，音樂音樂審美活動中，必須敞亮本心本性，如其所如、自的審美境域的達成就是回歸自然、返璞歸真，至道自其所自、然其所然、是其所是，“返樸”、“歸真”，以復(fù)然，至樂自然，合道才能自然。音樂之樂是以審美的歸到內(nèi)心深處的“自我”，激發(fā)潛在的生命意識，從態(tài)度合“道”并呈現(xiàn)“道”。莊子“大美無言”、“至樂中體驗自我，澄明原初心性，感悟天地生命的奧妙。無樂”的審美意趣，超脫于世俗之上，就是“道”的一這種音樂審美活動的態(tài)勢生動地體現(xiàn)著道家美學(xué)種藝術(shù)化呈

4、現(xiàn)，為“道”的音樂化與詩意化?！耙蕴旌咸臁?、自得逍遙的自由精神。應(yīng)該說，正是一基于這種自然審美意識，道家音樂美學(xué)推崇“天籟”與“大美”之音，認為高妙音樂的生成是本真自然、道家音樂思想對自然審美意識的推崇突出地體“自然天成”，是“大道”之美的生動呈現(xiàn)，因此，道家現(xiàn)在對“天籟”之音的倡導(dǎo)。在道家音樂思想看來，講求“大音希聲”、“至樂無樂”，“大美無言”，“無聲高妙音樂的生成是“自然天成”，是“大道”之美的生之中，獨聞和焉”。因此，道家音樂思想追求本真自動呈現(xiàn)，因此，能夠使人與“無聲之中，獨聞和焉”，然的自然之聲，于“天籟”中體會“至樂”，在“天樂”而所謂“天籟”之

5、音，就是“天樂”。“天籟”的提出，中感悟“道”、體悟生命，推崇“天籟”之樂，認為“大見于《莊子·齊物論》。該篇文章中，莊子先描述了美無言”、“無言而心悅”，主張以超脫的姿態(tài)“聽之隱士南郭子綦“隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其以氣”，追求純粹“無樂”之樂，無所謂得失。耦”的情景，認為這樣的情景呈現(xiàn)應(yīng)該是自然而然就其學(xué)理淵源看，這種思想的形成與道家美學(xué)的、是其所是的，并且指出這種自然而然的呈現(xiàn)就是的“無為”與“道法自然”的思想分不開。道家美學(xué)“天籟”，然后借顏成子游之口發(fā)問云:“地籟則眾竅是以“道”作為思想的內(nèi)核而展開的。在道家美學(xué)是已，人籟則比竹是已，敢問天籟?”

6、接著南郭子綦收稿日期:2015－06－28基金項目:國家社科規(guī)劃基金項目(13AZD029)的階段性成果。作者簡介:李天道(1951－)，四川彭州人，教授，博士，博士生導(dǎo)師。研究方向:中國美學(xué)?！?·對所謂“天籟”進行了一種生動的解釋，指出所謂生理、精神和情感上的感受而自由呈現(xiàn)，就是“天“天籟”，乃是“吹萬不同，而使其自已也，咸其自籟”。［1］齊物論第二取”。對此，郭象在《齊物論注》中解釋說:的確，“天籟”之“天”，在莊子看來就是“自“夫天籟者，豈復(fù)別有一物哉?即眾竅、比竹之屬，然”。莊子常以“天”言“自然”，認為“天”即“自［2］齊物論注接乎有生之類，會而共

7、成一天耳?！彼詾槿弧保慈f物之本性，這個意義的“天”又被稱之為“天籟”是指“眾竅”、“比竹”，即所謂“地籟”與“人“無為”。所謂“無為為之之謂天”?？梢姡盁o為”籟”，所謂“有生”，即有生命存在的東西，只是同為是對“天”的一個最重要的解讀?！盁o為”即自然而“有生之類”，而“共成一天”，所以又統(tǒng)稱為“天然、自生自化。莊子云:“汝徒處無為，而物自［1］在宥第十一籟”。接著，郭象又解釋說:“無既無矣，則不能生化?！庇衷?“玄古之君天下，無為也，天德［1］天地第十二有;有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉?塊然而已矣?！薄盁o為”，絕不是什么也不為，而而自生耳。自生耳

8、，非我生也。我既不能生物，物亦是“順其