文學(xué)與宗教的關(guān)系

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1、無(wú)論在西方還是中國(guó)，宗教與文學(xué)都是在一種類似于“雞生蛋還是蛋生雞”的模式中打轉(zhuǎn)，從人類學(xué)角度出發(fā)，兩者的產(chǎn)生都是原始先民剩余精力的投射，其中蘊(yùn)涵著人們對(duì)外在世界，乃至人的精神世界的探索。文學(xué)本身寄托著人們對(duì)于理想之真、善、美的憧憬，而宗教則是人們超脫痛苦的寄居地，兩者都是精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，正如伏爾泰所言“假如上帝確實(shí)不存在，那么就有必要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)來(lái)”。從這種對(duì)文學(xué)與宗教共通性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，《宗教與文學(xué)》一書認(rèn)為無(wú)論文學(xué)還是宗教都是“人本精神的體現(xiàn)”，而且兩者都是借助“想象”進(jìn)行運(yùn)思，最終達(dá)到“潛移情志、感動(dòng)心靈”的目的，可以說(shuō)這是從本質(zhì)、運(yùn)思

2、方式、終極價(jià)值等主要方面對(duì)兩者的描述。同時(shí)，作者又并非一味執(zhí)著于這種廣義的抽象概述，而是將其具體化為對(duì)經(jīng)典問題的討論，將探索的視角集中在對(duì)具體文學(xué)樣式的考察上，從而使我們對(duì)“現(xiàn)象”的認(rèn)識(shí)由抽象變?yōu)榫唧w。錢鍾書曾化用“以管窺天，以錐指地”之句命名《管錐編》，然而“以管窺天”既是一種胸懷，也是一種方法，管中之天雖然有限但深刻，雖然主觀但燦爛。本書選取了與宗教關(guān)系最為密切的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇三種文學(xué)樣式進(jìn)行研究，這三種文學(xué)樣式的選取仿佛投射出作者的這種抱負(fù)。不妨以“宗教與詩(shī)歌”部分為例，作者認(rèn)為佛教的偈頌、《圣經(jīng)》中的《雅歌》、《古蘭經(jīng)》中的優(yōu)美

3、韻律都是詩(shī)歌的天然樣態(tài)，并細(xì)致分析了各大宗教對(duì)文學(xué)的影響，其中尤見功力的是將“涉道詩(shī)”劃分為“文人涉道詩(shī)”和“道人詩(shī)”兩大類，從魏晉時(shí)代開始道教的基本思維方式，乃至對(duì)“海外仙山”、“羽化飛升”的精神向往便成了中國(guó)文人樂此不疲的彼岸情懷，因此“文人涉道詩(shī)”便成了文學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景。比較而言，“道人詩(shī)”的主要目標(biāo)則是宣揚(yáng)教義，并未成為文學(xué)史的主流。除此之外，這一部分還談到了基督教、伊斯蘭教與詩(shī)歌的關(guān)系，其中《圣經(jīng)》的抒情特征、“哀歌”傳統(tǒng)以及伊斯蘭教蘇非派的“神秘詩(shī)”都對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生著持續(xù)的影響。該書在微觀考察中又是有的放矢的，這突出表現(xiàn)

4、在“宗教與小說(shuō)”、“宗教與戲劇”兩個(gè)部分的論述中。在“宗教與詩(shī)歌”部分，該書唯獨(dú)沒有涉及佛教與詩(shī)歌的關(guān)系，而是令其獨(dú)成一章，這一面可彰顯作者對(duì)這一問題的情有獨(dú)鐘，也表明他要將“現(xiàn)象”進(jìn)行到底的決心。作者擷取三大宗教中與中國(guó)文化關(guān)系最密切的佛教作為考察對(duì)象，并以此為基點(diǎn)考察其與文學(xué)的相互關(guān)系。事實(shí)上，佛教自漢代傳入中土以來(lái)，經(jīng)魏晉、南北朝的發(fā)展演變，到了唐代已成了中國(guó)人寄托彼岸情懷的理想凈土。其對(duì)世界的觀照方式、基本運(yùn)思方式、修煉方式都與中國(guó)人的傳統(tǒng)思維異曲而同工，因此佛教（尤其是禪宗）與文學(xué)（特別是詩(shī)歌）才有了天然的聯(lián)系。對(duì)此作者具體化為

5、佛家偈頌與詩(shī)歌表現(xiàn)方式的相似性、僧詩(shī)中佛與詩(shī)的結(jié)合、佛教與文人之詩(shī)的關(guān)系等幾個(gè)方面，言簡(jiǎn)意賅、韻味十足。文學(xué)和宗教都是上層建筑中的意識(shí)形態(tài)部分,同為意識(shí)形態(tài),就注定了兩者之間有著非常密切的關(guān)系,從文學(xué)的起源和發(fā)展來(lái)看,它的每一步都幾乎受到宗教的影響。文學(xué)與宗教關(guān)系略談?wù)何膶W(xué)與宗教在形象思維的想象性和"以人為本原"等方面存在相似性；二者之間由于緊密聯(lián)系從而相互影響、相互滲透，這在宗教教經(jīng)的文學(xué)性上和宗教對(duì)文學(xué)的影響上都有明顯體現(xiàn)；而文學(xué)與宗教如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系最終歸于兩者的終極價(jià)值目標(biāo)的趨同性。關(guān)鍵詞：文學(xué)宗教比較聯(lián)系相似性宗

6、教影響終極價(jià)值一切事物的特性,只有在相互聯(lián)系、相互比較中,才能較為全面地顯露出來(lái)。文學(xué)也是這樣,只有把它置于一個(gè)更為廣闊的文化背景下來(lái)考察,才能更加深刻地理解它的本質(zhì)而不致被某些固定的模式所局限。在文學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系中,它與宗教的關(guān)系尤為悠久和密切。然而，文學(xué)與宗教又是彼此獨(dú)立的，我們不能混淆文學(xué)與宗教的界限。談起文學(xué)與宗教的大體區(qū)分，我們一般都能夠較清楚的分辨開來(lái)：文學(xué)是自然界和人類社會(huì)生活在人們頭腦中的反映通過想象和藝術(shù)加工得以表現(xiàn)的文字形式；而宗教"是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力

7、量采取了超人間的力量的形式"。①盡管如此，文學(xué)與宗教又在諸多方面有著相同點(diǎn)，進(jìn)而存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。一、形象思維的想象性文學(xué)和宗教都采用形象思維，借助想象，創(chuàng)造整個(gè)異于現(xiàn)實(shí)的新世界。馬克思曾提出人類掌握世界有兩種方式,一種是理論掌握世界的方式,其特點(diǎn)是抽象思維,另一種是藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的掌握世界的方式,其特點(diǎn)是形象思維。文學(xué)藝術(shù)與宗教在審美的層面上能彼此兼融、滲透,正是由于它們具有形象思維的想象性和蘊(yùn)情性特征。宗教與文學(xué)均采取幻想與想象的手段進(jìn)行虛構(gòu),均以人為原型,各自創(chuàng)造出不同的形象--宗教創(chuàng)造神圣偶像,文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)形象。二、

8、以人為本原如果說(shuō)思維方法的相近性使文學(xué)與宗教關(guān)系甚密，那么，"以人為本原"的這種內(nèi)在一致性，更使文學(xué)與宗教在人類文化的大家族中成為了"近親族類"。文學(xué)和宗教不屬于經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的科學(xué)理性范圍,而