論京派作家對文學與宗教關(guān)系的思考

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1、論京派作家對文學與宗教關(guān)系的思考【】周作人曾專門研究過文學與宗教的關(guān)系，從宗教與文學關(guān)系的角度探討新文學的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問題；宗教影響了京派代表作家的創(chuàng)作心理和審美趣味；京派作家對文學與宗教的思考體現(xiàn)了中國文學在邁向現(xiàn)代的過程中文化資源欠缺的困惑?！　　娟P(guān)鍵詞】京派作家；宗教；文學　　在中國現(xiàn)代文學的發(fā)展歷程中，宗教影響對京派代表作家的寫作發(fā)生過重要作用。這里說的京派，不是一種單純地域性的概念，它是指新文學中心南移到上海以后，三十年代繼續(xù)活動于北平的作家群所形成的一個特定的文學流派。京派作家處在周作人、沈從文等人的影響之下，在全國文學界具有一定的號召力，其文學成果也令人矚目。京派作家置身于新

2、舊沖突趨于緩和、新文化內(nèi)部開始調(diào)整的語境中，對民族文化有強烈的認同感，重視發(fā)掘古典文化藝術(shù)精神，這也便有了對于文學與宗教關(guān)系的思考。　　一、京派鼻祖周作人對文學與宗教關(guān)系的思考注重共性與差異性　　周作人研讀過許多佛教經(jīng)典，他也曾經(jīng)一度在北大國文系講授《佛教文化》之類的課程，周作人在談文學與宗教的關(guān)系時，既強調(diào)文學與宗教的共性，也強調(diào)文學與宗教的差異，認為這種差異表現(xiàn)在功利目的的不同，認為在文學與宗教之間，文學強調(diào)的是世俗性和人間性，也正是本著這樣的觀點，在處理新文學的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問題上，周作人將自己真切的關(guān)懷投注到普通人生的各個角落?！　≡缭?921年1月刊《小說月報》12卷1號上，周作人

3、就發(fā)表了《圣書與中國文學》，周作人認為：“《圣書》的精神與形式，在中國新文學的研究及創(chuàng)造上，可以有如何的影響”。文學與宗教的關(guān)系是他研究的出發(fā)點，周作人還對這對關(guān)系進行了辨析，他認為，“就精神上講，文學總是創(chuàng)造的，情感的，與那分析的，理智的科學實在不能互相調(diào)和，因為性質(zhì)很不相同。宗教也是情感的產(chǎn)物，與文學相類”。在周作人心目中，不管是文學還是宗教，都是本性相近的，都是表現(xiàn)人類情感的。在《圣書與中國文學》里，周作人還強調(diào)“人類所有最高的感情便是宗教的感情，所以藝術(shù)必須是宗教的，才是最高尚的藝術(shù)”，“文學與宗教都植根于人類的基本需要,是人的求生意志的一種表現(xiàn)”。宗教追求神人合一，藝術(shù)強調(diào)物我

4、無間，這種根本的“一致性”，也使周作人認為雖然近代以來宗教對文學的影響日益減少，但由于這一根本的共通性未變，所以它們之間不可能完全斷絕關(guān)系，互不理睬。雖然他的觀點有著一定時代的局限性，但在對文學藝術(shù)和宗教的密切關(guān)系的研究的確是切中肯綮。不可否認，在這些觀點的影響，周作人作為京派的先驅(qū)，為這個流派蓄積涵養(yǎng)的文學趣味也是頗為豐富的，大抵包含寬容、隱逸、純正、無功用諸項。對文學與宗教的關(guān)系的考察，極大地開闊了周作人的視野，另一方面，也使他的文學觀充滿了內(nèi)在的張力?！　《⒆诮逃绊懥司┡纱碜骷业膭?chuàng)作心理和審美趣味　　許多人都認為，如果擅長于從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中去吸收知識，一定會增加其個人生命的

5、深度，也會增加其作品的深度，可以這么說，宗教不斷豐富了京派文學的內(nèi)容，也影響了京派代表作家的創(chuàng)作心理、審美趣味?！　”娝苤?，佛學對廢名的影響相當大。在談禪說道上，廢名對佛教典籍的精辟的理解與闡發(fā)不遜于同時代的任何人，廢名的藝術(shù)世界多是禪趣佛理的傳達。禪宗使他一方面超脫感悟，另一方面沒有離開現(xiàn)實人生；一方面執(zhí)著于人生終極命運的關(guān)懷，另一方面又以靜觀人生的姿態(tài)訴說人生的悲哀與寂寞。廢名領(lǐng)悟到只有通過審美的體悟達到人與自然的和諧，才能祛除人生存的困苦，才能不損害生命的完整性和豐富性，才能使生命存在圓融透明、自然和諧?！　⊥瑸榫┡纱蠹业纳驈奈模奈乃囉^、審美觀、對知識的批判及文化重造的構(gòu)想等

6、方面都體現(xiàn)出與道家思想的內(nèi)在精神聯(lián)系。道家個體主義的核心是追求人的自由與獨立，曾熟讀道家文化典籍的沈從文自然不例外，正如梁實秋對他的評價“一方面很有修養(yǎng)，一方面也很孤僻，不失為一個特立獨行之士，不肯隨波逐流的人?！鄙驈奈牡奈膶W批評極力維護文學獨立、自由、純正的品格,同時也強調(diào)文學對民族品德重造的社會作用，主張以美育代替宗教，以文學代替經(jīng)典，這一重造的主張正如凌宇先生指出，雖“建立在他對中國傳統(tǒng)文化根本性的懷疑的基礎(chǔ)之上，……但沈從文并非全盤性反傳統(tǒng)主義者，佛教的人性向善，儒家的入世進取，道家的人與自然的契合的思想要素被沈從文接受并吸納從而形成沈從文自稱的‘新道家思想’?！薄　≡偃?，京派詩

7、人馮至之所以能融匯中西，在傳統(tǒng)詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中做出自己獨特的貢獻，也是與他深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，尤其是佛教禪宗潛移默化的影響分不開的。不幸的身世和遁世的性格使馮至對佛學禪理幾乎有一種天然的親近感。他不僅喜歡魏晉人物與晚唐詩，而且與林如櫻、陳翔鶴、顧隨、廢名等參禪近佛的朋友來往相當密切。從某種意義上可以說，在思想深處，馮至更接近中國傳統(tǒng)知識分子的莊禪人格，這也是為什么他在四十年代創(chuàng)作的《十四行集》時常給人一種既新又舊，既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的印象