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1、四宗宗義比較略記宗派定義有部不承認(rèn)自證分而主張外境實(shí)有的宣說小乘宗義者，就是毗婆沙宗的定義。自證分即：一種心識(shí)對(duì)心識(shí)的向內(nèi)執(zhí)取、獨(dú)立而沒有隨伴著其它心所的心王。經(jīng)部宗主張自證分與外境二者真實(shí)存在的宣說小乘宗義者，就是經(jīng)部宗的定義。經(jīng)部宗和譬喻師二者同義詞。唯識(shí)宗認(rèn)許自證分、主張依他起真實(shí)存在，而不承認(rèn)外境的宣說大乘宗義者，就是唯識(shí)宗的定義。唯識(shí)宗與唯心宗二者同義詞。中觀宗主張就勝義而言，沒有絲毫真實(shí)存在的法的宣說大乘宗義者；亦即，主張諸法名言有、勝義無的宣說大乘宗派見者，就是中觀宗的定義。中觀宗與說無體
2、性宗二者同義詞。各宗派內(nèi)分派別有部從流傳地域上，派別有三：l．迦濕彌羅派。2．日下派。3．中原派。從教義差異上，則分十八部。經(jīng)部宗派別有二：1.隨教行經(jīng)部宗——尊奉《阿毗達(dá)磨俱舍論》。2.隨理行經(jīng)部宗——尊奉《七部量論》。唯識(shí)宗1.隨教行唯識(shí)宗——主張八識(shí)，尊奉《瑜伽師地論》。內(nèi)分二派：真相唯識(shí)派——即主張根識(shí)所現(xiàn)的立體物象，如其所現(xiàn)而存在。又內(nèi)分三派：①能取所取等數(shù)派。②半卵對(duì)開派。③參雜無二派。假相唯識(shí)派——即主張根識(shí)所現(xiàn)的立體物象，如其所現(xiàn)而不存在。又內(nèi)分二派：有垢派——即心體受無明習(xí)氣的垢穢所染
3、污，或佛地雖離無明，但仍有外境有的錯(cuò)覺。無垢派——即心體不受無明習(xí)氣的垢穢所染污，或佛地已離無明，也沒有外境有的錯(cuò)覺。2．隨理行唯識(shí)宗——主張六識(shí)，尊奉《七部量論》。亦分真相派與假相派，區(qū)分之理如上。中觀宗自續(xù)派瑜伽行主張有自證分而不承認(rèn)外境的中觀宗，就是瑜伽行自續(xù)派的定義。經(jīng)部行不承認(rèn)自證分、且主張外境以自相而存在的中觀宗，就是經(jīng)部行自續(xù)派的定義。應(yīng)成派不承認(rèn)自證分、主張即使在名言中諸法也不以自相而存在的中觀宗，就是應(yīng)成派的定義。16二諦有部世俗諦：凡是某法，經(jīng)過外力摧滅或由心識(shí)予以分解之后，執(zhí)取該事
4、物的心便不再生起執(zhí)取該事物的楖念，這樣的法，稱為世俗諦，如瓶子和念珠。勝義諦：凡是某法，經(jīng)過外力摧滅或心識(shí)予以分別之后，執(zhí)取該事物的心仍不會(huì)放棄執(zhí)取該事物的概念，這樣的法，稱為勝義諦，例如：無方分微塵、無時(shí)分剎那心識(shí)及一切無為法。經(jīng)部宗隨教行同于有部。隨理行世俗諦：某法必須唯依分別心、名言予以假立才能成立，為世俗諦。沒有作用的法、世俗諦、共相、常法、無為法、虛假存在的法都同義。勝義諦：某法不必依分別心、名言予以假名安立，且堪能由正理觀擇而成立，為勝義諦。有作用的法、勝義諦、自相、無常法、有為法、真實(shí)存在
5、的法都同義。有作用，是指能夠生起自果的作用。唯識(shí)宗世俗諦：名言量所對(duì)的境、所安立的境，就是世俗諦。世俗諦是虛假的，虛假的事物、世俗諦、名言諦都同義。世俗諦是依他起與遍計(jì)所執(zhí)所攝之法。勝義諦：以觀察勝義的理量所緣得之境，也可說以二現(xiàn)隱沒之上親證現(xiàn)量的所證品，或說勝義量所安立的境、所認(rèn)知的境，就是勝義諦。勝義諦、空性、法性、圓成實(shí)性、真如都同義。勝義諦是圓成實(shí)性所攝之法。中觀宗自續(xù)派世俗諦：在帶有世俗顯現(xiàn)及實(shí)有顯現(xiàn)的二現(xiàn)的情況下，直觀現(xiàn)量所通達(dá)的對(duì)象，就是世俗諦定義。例如：瓶就是世俗諦。世俗諦分為二類：1.
6、正世俗諦，如水。2.倒世俗諦，如陽(yáng)焰現(xiàn)為水。勝義諦：在二現(xiàn)隱沒的情況下，直觀現(xiàn)量所通達(dá)的對(duì)象，就是勝義諦。例如：瓶非真實(shí)存在，就是勝義諦。勝義諦，廣分為十六種空性；略分四種空性。應(yīng)成派世俗諦：凡是由名言量所尋找的、所安立的法，并且彼量心觀待法時(shí)，成為名言量，彼法即是世俗諦，例如瓶是世俗諦。勝義諦：凡是由觀擇究竟之量所量得的事物，并且彼量心觀待彼法時(shí)，成為勝義量，彼法即是勝義諦，例如瓶的空性是勝義諦。各宗安立諸法之理16有部主張由無方分微塵累積成粗分外境，故先有實(shí)有外境，再生起執(zhí)取實(shí)有外境的心。經(jīng)部宗同于
7、有部。唯識(shí)宗主張諸法非由無方分微塵所累積成境，乃由內(nèi)心習(xí)氣為近取因成熟而顯現(xiàn)境，依心體而有，心境同體。故諸法的存在，其不共因是心識(shí)習(xí)氣，共因?yàn)楦髯灾蚓?，如苗芽的成立，不共因?yàn)樾淖R(shí)習(xí)氣，共因?yàn)榉N子，俱作緣為水份等，如此才成立苗芽。中觀宗自續(xù)派主張諸法二聚和合而有，并且諸法唯識(shí)所現(xiàn)，是瑜伽行自續(xù)派的安立諸法之理。主張諸法二聚和合而有，并且諸法非唯識(shí)所現(xiàn)，是經(jīng)部行自續(xù)派的安立諸法之理。應(yīng)成派主張諸法唯名假立而有。例如此為桌子，必須有一予以安立的名言，才會(huì)生起此為桌子之想。此派認(rèn)許唯由分別心予以假名安立，唯識(shí)
8、宗則許由心體習(xí)氣成熟所成立，二者不同。各宗所許遮破斷常二邊、安立中道之義有部因?yàn)橹鲝堉T有為法的因果緣起，故謂遮破斷常二邊，亦即：有恒常不變的造業(yè)者為常邊，及根本無因果或四諦為斷邊。因此，遮破因果恒常不變的常邊、與根本無因果的斷邊，即是中道。果生時(shí)因已滅，因此脫離常邊；因結(jié)束時(shí)果出生，所以脫離斷邊。經(jīng)部宗因?yàn)橹鲝堉T有為法不斷流轉(zhuǎn)相續(xù)，并剎那壞滅，故其非相續(xù)不斷為斷邊，非剎那壞滅為常邊。因此，遮破諸有為法非剎那剎那壞滅的常邊、與非相續(xù)不斷的斷邊
