再論研究性學(xué)習(xí)

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1、再論研究性學(xué)習(xí)再論研究性學(xué)習(xí)?甘肅省清水縣笫六屮學(xué)車琳【摘要】研究性學(xué)習(xí)就是挖掘人的創(chuàng)造性天賦（先天稟賦能力），使人人都站在知識(shí)生產(chǎn)者的角色上，追求原創(chuàng)性，自主性和實(shí)踐性，同時(shí)通過集體協(xié)作，進(jìn)而來獲取知識(shí)，發(fā)展知識(shí)。為此，課堂教學(xué)的終極FI標(biāo)就是教會(huì)學(xué)生追求原創(chuàng)性的學(xué)習(xí)方式（內(nèi)涵三維F1標(biāo)的教學(xué)思想和育人思想），獲得終生發(fā)展的學(xué)習(xí)能力?！娟P(guān)鍵詞】教學(xué)民主化；問題化；探究化；個(gè)性本性化；生成發(fā)展化生態(tài)萬物，人最有靈性，因人本是文化的動(dòng)物，其勞動(dòng)和積淀文化總是結(jié)伴依從且互為促進(jìn)；富有文化的勞動(dòng)本身是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。自有人以來，人類一直在向探索

2、自然的奧秘而奮進(jìn)！為謀求生存與發(fā)展同自然斗爭(zhēng)，期間，幾乎探究未知世界成為人的自然天性和先天的稟賦能力。兒童與生俱來，其天性是好奇的，事事都在探索中，時(shí)時(shí)在創(chuàng)新中，只是我們的傳統(tǒng)教育過丁注重知識(shí)的結(jié)果；而忽視知識(shí)的獲取過程，把人的創(chuàng)造性天賦弱化以致泯滅。為此，人們伴隨新世紀(jì)的到來，反思人類對(duì)社會(huì)的偉大貢獻(xiàn)，重新審視人類的發(fā)展。使得研究性學(xué)習(xí)悄然而至，并風(fēng)起云涌；町謂爆發(fā)了一場(chǎng)學(xué)習(xí)性革命一一研究性學(xué)習(xí)的全而鋪開。我國(guó)不失時(shí)機(jī)，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，各種思想和理念在教學(xué)中滲透，從而涌現(xiàn)出形態(tài)迥異的教學(xué)方式；然而，人們?cè)谕菩行抡n改小，不覺

3、發(fā)現(xiàn)了一些課堂教學(xué)的低效和流于形式的方方血面，于是，人們乂在探索課堂教學(xué)的實(shí)效性問題。為此，本文試圖対研究性學(xué)習(xí)的演變與興起、理論支撐與構(gòu)建、冇效性課堂的建立作些梳理，使研究性學(xué)習(xí)能朝著高效、普及、扎根、并深入化的發(fā)展。一、演變與興起追溯歷史，可以窺見研究性學(xué)習(xí)最早的萌芽卻是“發(fā)現(xiàn)法”和“問題解決法”。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的探究性思維方法為冃標(biāo)，使學(xué)生通過再發(fā)現(xiàn)的步驟來進(jìn)行的學(xué)習(xí)。發(fā)現(xiàn)教學(xué)思想的萌芽最早可以追溯到盧梭。盧梭自然主義教育侶導(dǎo)教育要適應(yīng)兒童的自然本性，主張凡是兒童能從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的事物，都不耍使他們從書木中去學(xué)。認(rèn)為個(gè)體耍獲

4、得真知，就必須在活動(dòng)屮主動(dòng)去體檢、嘗試、改造，必須去“做”，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)都是由“做”得來的。布魯納卻認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)法的實(shí)質(zhì)是要求在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，讓學(xué)生按照口己觀察和思考事物的特殊方式去1認(rèn)知事物，理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；或者讓學(xué)生借助教材或教師所提供的有關(guān)材料去親H探索或“發(fā)現(xiàn)”應(yīng)得出的結(jié)論或規(guī)律性知識(shí)。前蘇聯(lián)科學(xué)院院士馬赫穆托夫則提岀的“問題解決法理論”，他認(rèn)為問題解決教學(xué)法的關(guān)鍵是如何捉出問題，并把問題解決分成三個(gè)階段：?jiǎn)栴}情境的創(chuàng)設(shè)、問題的提出和問題的解決，在此基礎(chǔ)上美國(guó)生物學(xué)家、課程專家、芝加哥人學(xué)教授施瓦布總結(jié)概括出“探究式教學(xué)”，并且

5、在20世紀(jì)五六十年代主要把它系統(tǒng)地運(yùn)用于自然科學(xué)的教學(xué)中。我國(guó)學(xué)者卻把“探究式學(xué)習(xí)”稱為“研究性學(xué)習(xí)”，其實(shí)研究性學(xué)習(xí)在我國(guó)的倡導(dǎo)，也不至今犬，遠(yuǎn)在古代，中國(guó)古人就有“格物致知”的觀念與學(xué)訓(xùn)，近代陶行知先生也倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，號(hào)召“做中學(xué)”，他提出“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的思想，并以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的偉大情懷踐行于實(shí)踐中，在上世紀(jì)三四十年代的中國(guó)取得了顯著成果。在世紀(jì)Z交，我國(guó)上海乂開始了新一輪的研究性學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)，爾后乂在全國(guó)推廣，從而全面影響了我國(guó)教育教學(xué)方式的變革。二、研究性學(xué)習(xí)的理論支撐與構(gòu)建研究性學(xué)習(xí)尊重學(xué)

6、生的個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)不同特長(zhǎng)的學(xué)生在不同領(lǐng)域、不同層而、得到全而發(fā)展，從而健全自C的人格，尊重學(xué)生的個(gè)性，并在積極層而來進(jìn)彳亍施教；讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)探究、學(xué)會(huì)自我認(rèn)識(shí)，以反思調(diào)控自己的行為，達(dá)到自我發(fā)展、口我教育；增強(qiáng)個(gè)體的感受性，從而達(dá)到口勵(lì)、口主、口我持續(xù)發(fā)展的教育思想。它承認(rèn)并尊重學(xué)生是生命存在的個(gè)體，承認(rèn)每個(gè)學(xué)生都是有個(gè)性特長(zhǎng)的人，有人格歸宿的人，每個(gè)人都有IT己的研究性學(xué)習(xí)方式。鼓勵(lì)有個(gè)別特長(zhǎng)學(xué)生優(yōu)先發(fā)展，但也注重而向全體，使人人都得到全而發(fā)展，并視每個(gè)學(xué)生都為對(duì)造Z才。由此，決定在我國(guó)的課堂教學(xué)屮，推崇研究性學(xué)習(xí)，但也不排斥

7、具它的學(xué)習(xí)方式，使課堂教學(xué)屮呈現(xiàn)出多元思想，不拘形式，注重爆發(fā)情景，動(dòng)態(tài)生成；實(shí)現(xiàn)學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，生生互動(dòng)、師生互動(dòng)的課堂景象。并使課內(nèi)課外成為有機(jī)的兀動(dòng)鏈。筆者以為，研究性學(xué)習(xí)，“研”體現(xiàn)的是過程與方法，“究“體現(xiàn)的是情感態(tài)度，與價(jià)值觀的追求。即在尊重學(xué)生的個(gè)性特K和全面持續(xù)發(fā)展為木的前捉思想下，使人人都站在知識(shí)生產(chǎn)者的角色上，追求原創(chuàng)性，自主性和實(shí)踐性，同時(shí)通2過集體協(xié)作，進(jìn)而來茯取知識(shí)，發(fā)展知識(shí)，從而體現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)世界的主觀能動(dòng)愿望。學(xué)生作為當(dāng)今的時(shí)代人，但又是當(dāng)今的歷史人，前人發(fā)展的制高點(diǎn)，必然成了他們的起點(diǎn)，作為今天的時(shí)代

8、人也總具兩重性，即繼承性和創(chuàng)新性，這二者也是新時(shí)代學(xué)生的白然行為。因此，課堂教學(xué)本屬一個(gè)預(yù)設(shè)系統(tǒng)和偶發(fā)系統(tǒng)（非預(yù)設(shè)的）的立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是在“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三維度的