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1、淺談中西方孝文化摘要:通過(guò)對(duì)中西方孝文化的對(duì)比分析，我認(rèn)為中西方孝文化有著顯著的不同。中國(guó)孝文化經(jīng)過(guò)兒千年的發(fā)展,博大精深，涉及方方面面；而西方孝文化在丿力史進(jìn)程中卻沒(méi)有得到發(fā)展，內(nèi)容也很單一。這些不同主要源于文化差異。屮國(guó)文化里，老年人作為一個(gè)社會(huì)群體，雖然并不對(duì)社會(huì)發(fā)展起主導(dǎo)決定作用，卻自古以來(lái)享有較高的社會(huì)地位。而絕大部分的西方文化里，老年人卻是一個(gè)弱勢(shì)群體，而對(duì)于“老”這一?概念，大多數(shù)西方人士是抱著一種“不歡迎”和“不服老”的態(tài)度，“shametobeokT,羞于年老。為了中西方孝文化能夠和互溝通、和互影響，本文對(duì)中西方“孝”文化的差異和造成這兩種
2、對(duì)于“孝”不同的原因進(jìn)行了分析和對(duì)比，從而促進(jìn)雙方孝文化的發(fā)展。關(guān)鍵詞：家庭；孝文化；文化差異；養(yǎng)老模式；交流意義小西方的孝文化都是伴隨著家庭的產(chǎn)生而開始出現(xiàn)的。從新舊石器時(shí)代到父系氏族的建立，人類自身的力量十分弱小，因此這個(gè)階段的人時(shí)刻也離不開氏族這個(gè)集體，當(dāng)然更不可能獨(dú)立生存。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們對(duì)于氏族集體的依賴逐漸減少，但孤立的個(gè)體勞動(dòng)仍不足以滿足人們對(duì)于物質(zhì)及精神生活的需要。因此，家庭（家族）核心制成為最直接與最佳選擇。孝同樣是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，特別是由于個(gè)體家庭和私有制的產(chǎn)生，人們對(duì)與自己相關(guān)的血緣親族關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐步得到提高
3、而慢慢產(chǎn)生。家庭是人類由于客觀的原I大I迫不得已的選擇，同吋又是歷史發(fā)展的必然。由于中西方家庭產(chǎn)生的不同步性，中西方孝文化也不是同時(shí)出現(xiàn)的，但最初形態(tài)的孝文化卻是一樣的，即善待長(zhǎng)輩。而隨著歷史的發(fā)展，屮國(guó)的孝文化逐漸發(fā)展成為一個(gè)博大精深的休系，而西方的孝文化卻成了只在文獻(xiàn)小出現(xiàn)的很狹義的概念，甚至連最初的孝文化的一些觀念也發(fā)生了改變。中西方孝文化有較大的差異。一、中西方孝文化比較為了對(duì)中西方孝文化的差異有更清艙、更全面的認(rèn)識(shí)，我們先從文獻(xiàn)的角度對(duì)中酋方的孝文化進(jìn)行考證研究，然后在此基礎(chǔ)上對(duì)中曲方孝文化進(jìn)行對(duì)比分析。(―)中國(guó)孝文化中華民族的孝文化歷史悠久，源
4、遠(yuǎn)流在中國(guó)五千年?duì)N爛輝煌的文明記載屮，屮華民族的傳統(tǒng)美徳涉及方方而而，內(nèi)容極其豐富，其屮“孝”不僅是家庭觀念中孝敬父母的問(wèn)題，也是幾T年來(lái)統(tǒng)治秩序中重要的社會(huì)規(guī)范。中華民族冇著一整套關(guān)于孝的理論。屮國(guó)歷史上，“孝”是進(jìn)入家庭觀念屮最早的倫理道德范疇。傳說(shuō)堯時(shí)，“虞舜，性至孝”，感天動(dòng)地，“帝堯聞Z,遂以天下讓焉”。這可能就是中華孝文化的雛形。肖群忠認(rèn)為，“孝”當(dāng)產(chǎn)生或大興于周代，其初始意指尊祖敬宗、報(bào)木返初和生兒育女、延續(xù)生命；至孔了，使“孝”從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為“善事父母”的純粹倫理意義，從宗族道徳轉(zhuǎn)化為家族道徳；至《孝經(jīng)》，“孝”這個(gè)反映家庭親子關(guān)系
5、的道徳觀念被全面政治化了。孝文化在中國(guó)文化中有著舉足輕重的地位?？鬃犹岢隽恕靶槿手尽?，而儒家思想也就是以“仁”為屮心的道徳思想，可見(jiàn)“孝”在儒家思想屮的重耍地位。在《孝經(jīng)》中，“孝”被置于道德規(guī)范的最高地位，“孝者，德Z本也，教之所由生也”，意思說(shuō)，孝是道德的根木，一切教化都從此產(chǎn)生。同吋，《孝經(jīng)》還認(rèn)為：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！本褪钦f(shuō)，“孝”是天經(jīng)地義的事，是人民固有的白然的行為?！靶ⅰ?，作為中華民族傳統(tǒng)道德的本位，可以說(shuō)是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。中國(guó)孝文化對(duì)“孝”有明確的規(guī)定，并強(qiáng)調(diào)“孝”與“順”的一致。曾子認(rèn)為：“孝有三，大孝尊親，
6、其次弗辱，其下能養(yǎng)?！薄白鹩H”不僅指尊敬，更有一系列禮儀規(guī)定；“弗辱”就是要安分守己，不許玷污祖上的名聲和家族的尊嚴(yán),還要珍愛(ài)父母給予的身體；“能養(yǎng)”并非一般的供養(yǎng)，而是敬養(yǎng)。在中國(guó)的孝文化屮，還強(qiáng)調(diào)“順”，即順從父母的意愿，孔子對(duì)孝的簡(jiǎn)潔解釋是“無(wú)違”，儒家所提倡的“孝”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是服從長(zhǎng)上的意志。中國(guó)孝文化有著重要的政治內(nèi)涵。“孝”本是規(guī)范家庭內(nèi)部親子關(guān)系的倫理道德，主耍指子女對(duì)父母的道徳義務(wù)，是家庭倫理的范疇Z-o但傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是家國(guó)同構(gòu)、君父同倫，止如孔了所言“君君、臣臣、父父、了了”，“孝”也就貝有了重耍的政治意義。“普天之下莫非王土，率土
7、之賓莫非王臣?！本秊樘煜赂福行⒌谰褪切兄业?，忠孝是一體的。在統(tǒng)治者看來(lái)，忠孝觀念是每個(gè)社會(huì)成員必須遵守的規(guī)范。無(wú)論家與國(guó)，其權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制，而皇帝通常被稱為君父，皇帝派遣的官吏、地方行政官員則被視為老百姓的“父母官”?！耙孕⒅翁煜隆背闪藲v代君王成功施政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?？梢?jiàn)，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，孝文化不僅僅局限于單純地敬養(yǎng)父母，已經(jīng)明顯地?cái)U(kuò)展和泛化了?！缎⒔?jīng)?開宗明義》認(rèn)為：“身體發(fā)膚,受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，屮于事君，終于立身?！毙⒕锤改钢皇切⒌拈_始，進(jìn)德修業(yè)才是孝Z終。這與儒家倫理“修
8、身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想相一致，與儒家“身一家
