淺談中西方孝文化差異.doc

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1、海南大學(xué)跨文化交際導(dǎo)論論文題目：淺談中西方孝文化差異作者：學(xué)號(hào)：學(xué)院：專業(yè)：時(shí)間：6目錄摘要……………………………………………………………………3關(guān)鍵詞………………………………………………………………3正文……………………………………………………………………4參考文獻(xiàn)……………………………………………………………66摘要孝作為人類社會(huì)一個(gè)最基本的倫理行為之一，在中西方存在著巨大差異。本文從中西方關(guān)于孝的不同理解來(lái)闡述中西方孝文化的差異。將兩者進(jìn)行比較，進(jìn)而互相學(xué)習(xí)，豐富各自的孝文化。關(guān)鍵字：中西方文化孝差異6眾所周知，中西方文化存在著巨大差

2、異，這些差異在倫理觀上表現(xiàn)更為明顯。孝作為人類社會(huì)一個(gè)最基本的倫理行為之一，在中西方同樣存在著巨大差異。一、中國(guó)孝文化華夏傳承久遠(yuǎn)，華夏民族傳統(tǒng)美德極其豐富，“孝”文化亦在其列?！靶ⅰ痹谏瞎艜r(shí)期就進(jìn)入倫理道德范疇。最早可溯自周，本意是崇祖拜宗，念本及報(bào)生養(yǎng)之恩之意。而對(duì)孝文化充實(shí)發(fā)展的則是儒家的孝道理論?？鬃蛹捌浜髮W(xué)子將孝觀念系統(tǒng)化、理論化，直至形成孝的專著《孝經(jīng)》。儒家孝理論奠定了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的基礎(chǔ)，逐漸成為一種普遍的倫理原則和治世之道?！靶ⅰ庇诩彝楹蟠鷮?duì)雙親的道德義務(wù)。于掌權(quán)者，忠孝為所有社會(huì)個(gè)體必守規(guī)范。如西漢提出“以孝治天下”的

3、口號(hào)，東漢的“三綱五常”道德體系。由此可知，在國(guó)內(nèi)，孝義不僅僅是敬養(yǎng)雙親，還有顯著的延伸與泛化。二、西方孝文化對(duì)比于中國(guó)孝文化的悠久傳統(tǒng)，西方則相對(duì)薄弱。西方孝文化來(lái)源有三：一為古希臘文明；二為猶太文明；三為古羅馬文明。它們?nèi)诤虾笠曰浇痰男问綐?gòu)成西方文明。因此探尋西方孝文化得先對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行研究，其被認(rèn)為是歐美文學(xué)藝術(shù)靈感源泉，西方很多的道德理論亦來(lái)源于它。據(jù)《圣經(jīng)》記載，基督徒造物主定下十戒律，第五條即為“孝敬雙親”。對(duì)中外孝文化比較，除《圣經(jīng)》外，西方對(duì)“孝”理論系統(tǒng)描述的很少，這與我國(guó)反差巨大。三、中西方孝文化比較1、“孝順”概念中

4、國(guó)的孝強(qiáng)調(diào)“孝順”這個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的順從，但并非盲目的順從。西方人則基本沒(méi)有“孝順”概念。他們強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、平等。在他們看來(lái)，中國(guó)的“孝順”更多的是單方面的義務(wù)。單一地強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的敬重，在西方人看來(lái)是無(wú)法理解的。他們認(rèn)為人生來(lái)平等，對(duì)父母的愛(ài)是建立在與父母平等交往的基礎(chǔ)上。西方以商業(yè)發(fā)展為主，商業(yè)者之間表現(xiàn)更多的是對(duì)利益的關(guān)心，因此他們?nèi)菀仔纬勺非笞杂傻男睦怼Ｎ鞣皆S多人來(lái)自不同地方，不存在血緣關(guān)系，但他們?cè)谙嗷チ私獾幕A(chǔ)上居住在一起，顯得更為自由和松散。家庭的觀念在他們的意識(shí)中顯得尤為淡薄。因此，西方文化以個(gè)體為本位，個(gè)體主義是西方社會(huì)

5、的基礎(chǔ)。西方文化的個(gè)體性表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的人格、價(jià)值、尊嚴(yán)等多方面進(jìn)行的肯定和6對(duì)個(gè)人獨(dú)立性的尊重和倡導(dǎo)。這種個(gè)人獨(dú)立性同樣體現(xiàn)在個(gè)人與家族的關(guān)系上。當(dāng)然，我們不能據(jù)此認(rèn)為西方文化是無(wú)孝文化，只是西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵認(rèn)知不同而已。2、父母與孩子的關(guān)系在中國(guó)，父母對(duì)子女無(wú)論在感情上還是在物質(zhì)上的的投入都是很大的。而在西方，成年的孩子都會(huì)自食其力，不需要父母過(guò)多的付出。而是更希望通過(guò)自己的努力得得自己所需要的一切。中國(guó)人認(rèn)為“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@其實(shí)是因?yàn)榕聝鹤舆h(yuǎn)行在外，老人無(wú)法照顧。西方人卻為了事業(yè)不會(huì)過(guò)多地考慮父母，尤其是西方

6、有健全的社會(huì)養(yǎng)老體系支持。而且由于傳統(tǒng)差異，他們不像中國(guó)人這樣有故土情結(jié)，可能一生需要搬很多次家。在對(duì)財(cái)產(chǎn)的繼承上，中國(guó)父母的財(cái)產(chǎn)毫無(wú)疑問(wèn)的由子女繼承，且不需要任何書面的證明，而西方人則通過(guò)遺囑決定財(cái)產(chǎn)的歸屬，他們可以根據(jù)自己的想法把自己的財(cái)產(chǎn)給任何人或機(jī)構(gòu)。3、贍養(yǎng)父母中西孝文化在贍養(yǎng)父母方面也存在相當(dāng)大的差異，這主要是由養(yǎng)老模式不同所致。在中國(guó)，贍養(yǎng)的義務(wù)主要由子女完成，養(yǎng)老的形式以家庭養(yǎng)老為主。中國(guó)比西方更為強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，認(rèn)為贍養(yǎng)的義務(wù)如同自然界中的“反哺”，是為人子女最為基本的要求。子游曾向孔子請(qǐng)教何謂孝道，孔子答道：“

7、今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎！”。養(yǎng)親就是孝養(yǎng)父母，這是孝最基本的含義?？鬃舆€在《禮記》中說(shuō)：“為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省?！眱号畱?yīng)真誠(chéng)地體貼父母，冬天使他們溫暖，夏天使他們涼快，要早晚看望，悉心贍養(yǎng)。孟子也曾指出：“世俗所謂不孝者有五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！?。然而，在英美國(guó)家，子女贍養(yǎng)老人的義務(wù)并不突出。尤其是進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，其父母年邁后，贍養(yǎng)的義務(wù)主要

8、靠國(guó)家通過(guò)社會(huì)保障制度來(lái)完成。例如，美國(guó)法律規(guī)定父母撫養(yǎng)子女是必盡的義務(wù)，但沒(méi)有規(guī)定子女必須贍養(yǎng)父母。因此，英美社會(huì)所關(guān)注的并不是家庭養(yǎng)老，而是社會(huì)養(yǎng)老。故中國(guó)的孝文化包含贍養(yǎng)的