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《論周易與內(nèi)經(jīng)地關(guān)系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案論周易與內(nèi)經(jīng)的關(guān)系時(shí)間:2007-03-2921:50來(lái)源:張其成國(guó)學(xué)網(wǎng)?作者:張其成?點(diǎn)擊:2081次——兼論帛書(shū)《周易》五行說(shuō)張其成?關(guān)于《周易》與中醫(yī)的關(guān)系問(wèn)題，歷史上有“醫(yī)易同源”、“醫(yī)源于易”之說(shuō)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)大陸更是掀起了一場(chǎng)“醫(yī)易熱”，在短短的十幾年中，研究“醫(yī)易”的著作出版了十幾本，①有關(guān)“醫(yī)易”的專門(mén)學(xué)術(shù)會(huì)議開(kāi)了八九次，②論文竟高達(dá)數(shù)百篇之多。在醫(yī)與易關(guān)系上，大部分研究者是持肯定態(tài)度的，也有一些研究者提出相反的意見(jiàn)，認(rèn)為“醫(yī)學(xué)理論與《易》無(wú)關(guān)”。③“《易經(jīng)》、《易傳》都不是中醫(yī)學(xué)的直接理論淵源，自《易經(jīng)》產(chǎn)生后直到隋唐以前，在此長(zhǎng)達(dá)一千六百
2、多年的時(shí)間內(nèi)，它對(duì)醫(yī)學(xué)幾無(wú)影響”。④“將醫(yī)理放入《周易》之中，認(rèn)為醫(yī)生必須通曉《周易》，是從明末才開(kāi)始的思潮，是一部分醫(yī)家的認(rèn)識(shí)和主張”。⑤ 由上述可見(jiàn)兩派在對(duì)待隋唐以后“醫(yī)易會(huì)通”這一點(diǎn)上是一致的，分歧的焦點(diǎn)是在隋唐以前，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《周易》有沒(méi)有關(guān)系的問(wèn)題上，肯定派承認(rèn)兩者有密切關(guān)系，《周易》對(duì)《內(nèi)經(jīng)》有影響；否定派不承認(rèn)兩者之間有關(guān)系。本文試對(duì)此問(wèn)題作一探討?！∫?、從實(shí)踐活動(dòng)層面考察“醫(yī)易”是否同源對(duì)易醫(yī)是否同源的問(wèn)題，筆者認(rèn)為只有從實(shí)踐活動(dòng)、文字載體、思維方式等層面進(jìn)行橫向的比較，才能作出相對(duì)客觀的判斷。從實(shí)踐活動(dòng)層面看，“醫(yī)”是一種醫(yī)療活動(dòng)，“易”是一種占卜活動(dòng)，兩者都
3、來(lái)源于原始宗教巫術(shù)。漢字“醫(yī)”古為“”或“文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案”，許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)“酉”即“酒”，“酒所以治病也”，“醫(yī)之性然，得酒而使，從酉”。酒有治病的作用，醫(yī)與酒的關(guān)系，自不待言?！搬t(yī)”與“巫”有什么關(guān)系呢?按照正統(tǒng)說(shuō)法醫(yī)來(lái)源于人類的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐，怎么與巫術(shù)迷信相提并論?其實(shí)醫(yī)術(shù)與巫術(shù)都是原始人類的實(shí)踐活動(dòng)，古代即有“醫(yī)巫不分”之說(shuō)。原始社會(huì)生產(chǎn)力極為低下，原始人類在千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象面前，驚恐不安，于是產(chǎn)生了萬(wàn)物皆有靈的自然觀，出現(xiàn)了祖先崇拜、自然萬(wàn)物崇拜，以及原始宗教。原始人類企圖找出于己有益的溝通神靈的途徑，如某一患者通過(guò)祈禱鬼神而減輕了癥狀或者痊愈，那么這種祈禱做法就會(huì)被
4、更多的人接受，成為初步的巫術(shù)。漸漸地，巫術(shù)承擔(dān)起祭祀、占卜、祈禳、祛鬼等各項(xiàng)活動(dòng)，自然也包括診斷(找出作祟的鬼神)、治療(用歌舞、占卜、祭祀、祝由、咒禁等方法來(lái)驅(qū)趕作祟的鬼神)。可見(jiàn)原始巫術(shù)中包含著醫(yī)術(shù)。據(jù)《山海經(jīng)》、《尚書(shū)》、《史記》、《說(shuō)文》等古籍記載，中國(guó)最早的醫(yī)人皆為巫，如巫彭、巫抵、巫相、巫咸皆為神醫(yī)?！都弛Ｖ軙?shū)·大聚》說(shuō)：“立巫醫(yī)，具百藥，以備疾病”。將半巫半醫(yī)之人稱為“巫醫(yī)”。《論語(yǔ)·子路》也有“巫醫(yī)”一詞。醫(yī)與巫經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間的共存并稱狀態(tài)，大約在春秋時(shí)期已開(kāi)始分離。西周前期還多稱治病者為“巫”，春秋時(shí)已稱治病者為“醫(yī)”了，如《左傳》記載的醫(yī)和、醫(yī)緩。其實(shí)這種巫醫(yī)并存
5、現(xiàn)象是人類共有現(xiàn)象，在古代埃及、波斯、印度、希臘醫(yī)學(xué)史上均不同程度地經(jīng)歷過(guò)這一階段?！ 耙住睘椴敷?。據(jù)《周禮》記載，周代設(shè)有“太卜”之官，依據(jù)“三易”，職掌占卜。鄭玄《周禮·春官·太卜》注：“易者，揲蓍變易之?dāng)?shù)可占也?！薄豆茏印ど綑?quán)》：“易者，所以守成敗吉兇者也?！薄顿Z子·道德說(shuō)》：“易者，察人之情、德之理，與弗循而占其吉兇?！庇纱恕兑捉?jīng)》被人們稱為“占筮之書(shū)”?！耙住弊鳛橐环N占卜、占筮活動(dòng)，本身即是巫術(shù)的一種，與“醫(yī)”自然是同源的。 人類文化經(jīng)歷了從巫術(shù)文化到人文文化的發(fā)展過(guò)程，換句話說(shuō)人文文化來(lái)源于巫術(shù)文化。因此在這個(gè)意義上甚至可以說(shuō)“醫(yī)”來(lái)源于“易”(占卜活動(dòng))?！《?、兩書(shū)的成書(shū)年
6、代 從文字載體層面看，“醫(yī)”指中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作《內(nèi)經(jīng)》；“易”指包括《經(jīng)》和《傳》的《周易》。在該層面上，有兩個(gè)基本問(wèn)題，一是在兩者的成書(shū)年代上有沒(méi)有先后之分，即有沒(méi)有先后發(fā)生影響的可能性；二是在文字上有沒(méi)有引用與被引用的情況，即有沒(méi)有前者對(duì)后者發(fā)生影響的實(shí)然性。讓我們首先看一看這兩本書(shū)在成書(shū)年代上有沒(méi)有先后之分。在兩書(shū)成書(shū)年代問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)不盡相同?！吨芤住芬粫?shū)分為經(jīng)文和傳文。經(jīng)文(即狹義的《易經(jīng)》)由卦爻象、卦爻辭組成；傳文由《彖》(上下)、《象》(上下)、《文言》、《系辭》(上下)、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》十篇七種組成，故又稱“十翼”。兩書(shū)的成書(shū)時(shí)代并不相同。據(jù)《漢書(shū)·
7、藝文志》記載《周易》的成書(shū)是“人更三圣，世歷三古”，即上古伏羲畫(huà)八卦；中古周文王演為六十四卦，并作卦辭和爻辭；下古孔子作《易傳》。東漢經(jīng)師又提出周公作爻辭說(shuō)，被宋代朱熹概括為“人更四圣”。認(rèn)為經(jīng)文作于上古、中古，傳文作于下古。此觀點(diǎn)宋以后有人提出異議，“五四”以后，學(xué)術(shù)界更是較普遍提出反對(duì)，理由是卦爻辭中講到的歷史人物和歷史事件有的出于文王、周公之后。顧頡剛認(rèn)為《易經(jīng)》是西周初葉掌卜筮之官所作。陳夢(mèng)家認(rèn)為是殷之后遺民所作，郭沫若認(rèn)為
