后現(xiàn)代的藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)教育

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1、後現(xiàn)代的藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)教育近幾年來「後現(xiàn)代主義」，在建築、文學(xué)?藝術(shù)文化方面掀起了一陣陣的波瀾。這個(gè)名詞大概在十年前就出現(xiàn)在臺(tái)北的傳播媒體上，近來更是大家樂於嚼舌的話題5美國知名的美術(shù)教育史學(xué)家艾佛倫(ArthurDEfland)在臺(tái)擔(dān)任客座教授之時(shí)，就不只一次的聲稱臺(tái)灣具有濃厚的後現(xiàn)代況味，而提到後現(xiàn)代就要從現(xiàn)代主義談起。一?現(xiàn)代主義在十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初的藝壇景象，如今稱為現(xiàn)代藝術(shù)或現(xiàn)代主義，當(dāng)時(shí)一些藝術(shù)史家認(rèn)為由於攝影技術(shù)的發(fā)明與科技的發(fā)展，藝術(shù)家不再享有複製現(xiàn)實(shí)的專利。他們主張藝術(shù)應(yīng)以科學(xué)的方法追求進(jìn)步，避免主觀的感情因素表現(xiàn)，把藝術(shù)形式的創(chuàng)新與社會(huì)革命的使命劃上

2、等號(hào)，前衛(wèi)藝術(shù)家於是創(chuàng)造出一連串風(fēng)格形式的發(fā)明，如立體派=未來派、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象表現(xiàn)主義等?，F(xiàn)代主義以學(xué)派和風(fēng)格來區(qū)分藝術(shù)，並將藝術(shù)史看成是藝術(shù)形式的變遷史，新藝術(shù)形式是來自於過去風(fēng)格的脫胎或反動(dòng)?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家以菁英份子自居，拒絕掉入社會(huì)的泥滓，為藝術(shù)而藝術(shù)是現(xiàn)代主義藝術(shù)家的基本態(tài)度。而現(xiàn)代主義的崩解，除了美國政治強(qiáng)權(quán)的消退，更因工業(yè)發(fā)展的副作用，在愈來愈惡劣的生活環(huán)境中，社會(huì)不再關(guān)心進(jìn)步的問題，如何生存才是面對未來的重要焦點(diǎn)。一?現(xiàn)代主義影響的藝術(shù)教育現(xiàn)代主義對美國藝術(shù)教育的影響，是在第二次世界大戰(zhàn)後，一些教育者發(fā)表以「學(xué)童為中心」的宣言，倡導(dǎo)創(chuàng)意的表達(dá)，而前衛(wèi)藝術(shù)家

3、揚(yáng)棄傳統(tǒng)的特性，成為他們效法的典範(fàn)。而當(dāng)時(shí)現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)所指的就是教導(dǎo)包浩斯的設(shè)計(jì)原則，並否定量產(chǎn)商品的設(shè)計(jì)及對大眾文化的鄙視。而於一九四0晚期和五0年代的美術(shù)教師：也將創(chuàng)意引進(jìn)學(xué)校，模仿現(xiàn)代藝術(shù)的抽象風(fēng)格，認(rèn)為真正的藝術(shù)應(yīng)發(fā)於自我。並要學(xué)生斥拒大眾文化的圖像，如漫畫、著色畫等。這個(gè)價(jià)值觀約於六0年代末確立(Efland，1999)。而臺(tái)灣的美術(shù)教育一直深受美國的影響，這個(gè)價(jià)值觀也影響了臺(tái)灣美術(shù)教育至O二?後現(xiàn)代主義後現(xiàn)代主義並非現(xiàn)代主義的衍生或延續(xù)，而是「反」現(xiàn)代主義的諸多觀念。後現(xiàn)代的文化沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)模式，在時(shí)間上也並非有絕對的先後次序，在現(xiàn)代主義盛行的時(shí)期，後現(xiàn)代思潮已

4、萌芽發(fā)展，只是尚未成氣候。後現(xiàn)代一詞是在1970真正發(fā)展起來，後現(xiàn)代主義並不代表任何美學(xué)思想的主流，更談不上有一致的目標(biāo)或行動(dòng)。後現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義之後的種種現(xiàn)象(李長俊，民88)。然而在二次世界大戰(zhàn)後，前衛(wèi)藝術(shù)家為了融入美國生活的主流，無法再對社會(huì)抱持否定與疏離的姿態(tài)，且因?yàn)殡娨暶襟w的出現(xiàn)'使不斷擴(kuò)張的大眾文化成為主流(RobertHughes1997‘)°而懷貝格(JohnathanFineberg)表示這種使用媒體擷取一個(gè)主要的影像，使其抽離自然界的脈絡(luò)而任意重組，重新定義自然為各種符號(hào)組成的景象，就演變成所謂的後現(xiàn)代主義(Efland‘1999)。三?後現(xiàn)代主義的藝

5、術(shù)表現(xiàn)詹明信(FredricJameson，1993)以生產(chǎn)模式做為藝術(shù)劃分的標(biāo)準(zhǔn),按照資本主義的發(fā)展，理出不同的藝術(shù)形式，他認(rèn)為市場資本主義影響寫實(shí)主義，壟斷式帝國主義影響了現(xiàn)代主義，後現(xiàn)代主義就是受到了跨國資本主義的影響。後現(xiàn)代主義發(fā)展出的新的文化與社會(huì)形式，包括資訊?消費(fèi)行為、藝術(shù)型式、生產(chǎn)模式都與之前的時(shí)期大相逕庭。他表示後現(xiàn)代文化是高尚文化與通俗文化(商業(yè)文化)的雜匯，高尚與通俗之間的藝術(shù)藩籬已不復(fù)存在，在後現(xiàn)代的藝術(shù)裡，各種形式內(nèi)容交流、報(bào)匯，成為強(qiáng)調(diào)多元性、折衷性，可複製性的特色，當(dāng)然也顯得無深度、無歷史感。在藝術(shù)的表現(xiàn)上，有些藝術(shù)家便挪用商品或大眾文化的圖像

6、，或在作品中引用精緻藝術(shù)。使任何藝術(shù)的表現(xiàn)都在商業(yè)藝術(shù)交易的包裝下，合法化且容易為人接受。所以後現(xiàn)代的藝術(shù)中包含通俗文化與消費(fèi)文化，各地的多元文化和當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化，現(xiàn)代都市的議題、環(huán)境保護(hù)藝術(shù)、裝置藝術(shù)、女性主義、社區(qū)取向議題?.????等等。並善用日常生活的用品重新給予意義，運(yùn)用科技將精緻藝術(shù)再製造，把藝術(shù)呈現(xiàn)在日常生活當(dāng)中。下列幾點(diǎn)為艾佛倫(1996)所提出的後現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)象：1、後現(xiàn)代主義者認(rèn)為傳統(tǒng)價(jià)值和精緻藝術(shù)的界限已經(jīng)崩潰，通俗藝術(shù)和大眾藝術(shù)的的產(chǎn)生，結(jié)合了藝術(shù)影片、綜合媒材，取代了以往所謂的前衛(wèi)藝術(shù)。2、大眾文化使藝術(shù)形式滲透了所謂的精緻藝術(shù)，而結(jié)合了較通俗的工藝

7、品，後現(xiàn)代主義的藝術(shù)家成立一種新的開放的觀點(diǎn)，認(rèn)為過去和現(xiàn)在對日常生活有影響的文化資源都是很重要的。3、後現(xiàn)代主義的藝術(shù)家對於事物的外觀表面有興趣、媒材的並置'錯(cuò)覺的產(chǎn)生是其表現(xiàn)的一種方式。如布特菲爾(DebraButterfield)的雕塑rWoodrow」，如果只根據(jù)它的外觀與名稱，觀者會(huì)誤認(rèn)為這個(gè)由金屬鑄造雕塑品是由木頭所作成?？梢娽岈F(xiàn)代主義者喜歡使用矛盾的概念，如堅(jiān)強(qiáng)與脆弱、自然與人工，運(yùn)動(dòng)與停滯。4、環(huán)境藝術(shù)也是後現(xiàn)代主義的一個(gè)特點(diǎn)如聶需(DavidNash)使用真實(shí)的樹木做成雕塑，他利用樹的整體部份，包