淺談?wù)J知言語(yǔ)學(xué)中的領(lǐng)域理論

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1、淺談?wù)J知言語(yǔ)學(xué)中的領(lǐng)域理論認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)是20世紀(jì)70年代在美國(guó)誕牛的一個(gè)新的言語(yǔ)學(xué)門戶。作為對(duì)喬姆斯基所創(chuàng)立的變換生成語(yǔ)義學(xué)為代衣的形式主義言語(yǔ)學(xué)的叛變，認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)更側(cè)重于對(duì)?言語(yǔ)和思想之間聯(lián)系的研討，扔掉了在此之前占主導(dǎo)方位的語(yǔ)義和句法的研討，轉(zhuǎn)而從認(rèn)知的視點(diǎn)來尋求解說人類言語(yǔ)普遍規(guī)則的辦法。人類對(duì)言語(yǔ)的運(yùn)用與人類的思想、體會(huì)有著密不可分的聯(lián)系。傳統(tǒng)的言語(yǔ)學(xué)以為言語(yǔ)首要是一種溝通東西，是対人類思想的反映和表述。而認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)則以為言語(yǔ)不僅僅是一種溝通東西，也是一種認(rèn)知東西，除了能夠表達(dá)思想，還能協(xié)助人類去非常好地知道國(guó)際，取得新的知識(shí)

2、?！罢J(rèn)知”是指人感知國(guó)際和對(duì)人間萬物構(gòu)成概念的辦法，以及在此進(jìn)程中取得和構(gòu)成的經(jīng)歷和體會(huì)。認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)的中心觀念便是：言語(yǔ)的創(chuàng)立、學(xué)習(xí)及運(yùn)用，底子上都必須能夠透過人類的認(rèn)知而加以解說，因?yàn)檎J(rèn)知才能是人類知識(shí)的底子。在人類的思想進(jìn)程中有一個(gè)重要的進(jìn)程，便是對(duì)國(guó)際屮的全部物體、事情、表象以及人類的經(jīng)歷和感受進(jìn)行分類，認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)把這個(gè)分類的進(jìn)程稱為領(lǐng)域化。而言語(yǔ)正是領(lǐng)域化這一思想進(jìn)程屮的首要東西。傳統(tǒng)的言語(yǔ)學(xué)把言語(yǔ)符號(hào)稱為能指，所表達(dá)的意思是所指，而真實(shí)指代的內(nèi)容是獨(dú)立于言語(yǔ)的參照物。認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)則是對(duì)言語(yǔ)符號(hào)和概念之間的聯(lián)系進(jìn)行研討。概念是

3、指“咱們對(duì)事物及其存在辦法的知道”。①簡(jiǎn)略地說，概念能夠指一個(gè)氓個(gè)的事物：如蘋果。也能夠指一?系列的事物：如生果。當(dāng)咱們接觸到一個(gè)新的概念時(shí)，要知道它、知道它，首要做的便是把這個(gè)新概念歸類。當(dāng)咱們找適宜的言語(yǔ)符號(hào)來表述這一新概念時(shí)，這個(gè)客觀領(lǐng)域就轉(zhuǎn)變成了言語(yǔ)領(lǐng)域。當(dāng)然人類的言語(yǔ)還遠(yuǎn)不能做到表達(dá)天然中的全部，但它在人的認(rèn)知進(jìn)程中的效果清楚明晰。這篇文章測(cè)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)中領(lǐng)域理論進(jìn)行評(píng)論。首要介紹領(lǐng)域的內(nèi)部布局和原型的概念其次將評(píng)論領(lǐng)域所遭到的語(yǔ)境和文明要索的影響，最終評(píng)論領(lǐng)域的層次化理論在言語(yǔ)運(yùn)用和認(rèn)知進(jìn)程的運(yùn)用。一領(lǐng)域和原型"領(lǐng)域”

4、并不是認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)新發(fā)明出來的概念。領(lǐng)域便是具有一樣特色特征的成員的調(diào)集。早在亞里士多徳的年代就開端了対領(lǐng)域的研討。認(rèn)知學(xué)理論以為人的認(rèn)知進(jìn)程便是領(lǐng)域化的進(jìn)程。簡(jiǎn)略地說，是把咱們周圍的生物、物體、表象歸類，把它們組織成便于回憶的詞義。認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)對(duì)領(lǐng)域的界說和知道與傳統(tǒng)的研討有很大不合。經(jīng)典的領(lǐng)域理論以為領(lǐng)域的鴻溝是明晰的，某一?成員要么歸于這一?領(lǐng)域，要么不歸于這一領(lǐng)域。領(lǐng)域的每一位成員同享一些特色和特征，它們的方位是對(duì)等。而認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)家Rosch②進(jìn)行了許多的試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域的鴻溝并不是像咱們幻想的那么明晰，人人都領(lǐng)域的鴻溝是含糊的。

5、最典型的比如便是色彩和溫度。衣接連的色譜上，從純白色到正黃色之間是許多白色和黃色的聯(lián)系色，那么從哪一點(diǎn)開端咱們能夠說這不是白色了，而是黃色呢？恐怕每口己的答案都是不一樣的。再如水的溫度從幾度開端能夠稱為冷，幾度開端又能夠稱為熱呢？Rosch的這一理論不光適用于比如色彩、溫度等接連統(tǒng)一體，也適用于一些歸納清晰的物體。如杯子，從最瘦長(zhǎng)的形狀到最矮胖的形狀，啥吋候咱們就不能稱其為杯子，而是花瓶呢？啥吋候咱們乂不能說這是杯子，而是一個(gè)碗呢？再如椅子，從最規(guī)范的椅子到最原始的樹樁或最簡(jiǎn)略的一款布桀子再到別的一極最夸人的貴妃椅，啥時(shí)候咱們就說這

6、不是椅子，是床，啥時(shí)候咱們說這不是椅子，是塊布呢？其實(shí)這些平常用品的鴻溝也是含糊的。Rosch還發(fā)現(xiàn)，在每個(gè)領(lǐng)域中，總有一個(gè)特征最顯看的中心成員，當(dāng)咱們說到一個(gè)概念時(shí)，人人都人首要想到的那個(gè)成員。他有兩個(gè)聞名的色彩和形狀試驗(yàn)。他給被試驗(yàn)者看一系列不一樣的赤色。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)他請(qǐng)他們指出他們以為最契合赤色界說的那個(gè)色彩時(shí)，簡(jiǎn)直全部的人都指出了同一?個(gè)色彩。當(dāng)他讓他們界說或描繪其他赤色時(shí)，咱們簡(jiǎn)直都以起先指出的赤色為基準(zhǔn)來描繪。他乂給被試驗(yàn)者看一組正方形和正方形的變體所組成的圖形，咱們毫不艱難地指出了最契合正方形這一概念的那個(gè)圖形，Z后咱們對(duì)

7、變體的圖形一概都是以正方形為基準(zhǔn)進(jìn)行描繪的：如止方形缺個(gè)角、止方形杰出一塊。所以Rosch得出結(jié)論：咱們對(duì)事物構(gòu)成的概念是以領(lǐng)域中的原型為基準(zhǔn)。原型便是領(lǐng)域中最具典型性，特征最顯著的成員。咱們從知道這個(gè)最佳的實(shí)例開端知道這個(gè)領(lǐng)域，并知道這個(gè)領(lǐng)域的其他成員。原型是領(lǐng)域的典型成員，亭有比其他成員更多的特色，坐落領(lǐng)域的中心方位，從原型到領(lǐng)域的邊際成員，其典型性是遞減的，呈輻射狀散開。領(lǐng)域的鴻溝也是含糊的，某一-邊際成員能夠歸于這一領(lǐng)域也能夠歸于相鄰的領(lǐng)域。領(lǐng)域的含糊性和開放性其實(shí)是契合“認(rèn)知經(jīng)濟(jì)性”準(zhǔn)則，使咱們能夠運(yùn)用較少的認(rèn)知極力取得盡

8、能夠多的信息。跟著外部國(guó)際的改變，領(lǐng)域的開放性特征答應(yīng)新成員的參加，并J4領(lǐng)域的內(nèi)部布局也并不是原封不動(dòng)的。如20世紀(jì)90年代之前說到游戲這個(gè)詞，咱們恐怕大都會(huì)想到的是孩童之間的捉迷藏或成人的棋牌類游戲。而之后呈現(xiàn)的電子游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲