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《宋元時期的觀音信仰【開題報告】》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、畢業(yè)設(shè)計開題報告歷史學(xué)宋元時期的觀音信仰一、綜述本課題國內(nèi)外研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義從印度佛教在中國的整個發(fā)展傳播史中，不難看出觀音信仰在中國這塊異質(zhì)文明的土地上發(fā)展之快，流行之廣，信仰民眾之多是遠(yuǎn)非其他大乘菩薩可比擬的。同為大乘佛教宣揚(yáng)救濟(jì)思想的菩薩，為何文殊菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩、甚至地藏菩薩，雖然在中國都曾流行一時，并至今還在中國這塊地域遼闊的土地上保存有自己的道場，但觀音菩薩卻以其獨特的信仰魅力在上到社會統(tǒng)治階層集團(tuán)，下及民間平民百姓中廣為流傳，以至于最終淡化了其佛教色彩而走上“俗神化”的民間信仰神壇？究其原因，當(dāng)代時賢所論者甚多，但多圍繞著觀音菩薩女身
2、化的原因作論述。今吾亦緊隨先賢的步伐，以觀音女性化為主導(dǎo)方向，伴隨當(dāng)時的觀音形象、觀音雕塑、觀音壁畫等線索，探討宋元時期的觀音信仰。一、國內(nèi)方面觀音信仰是大乘佛教領(lǐng)域最流行的一種信仰形態(tài)。這種信仰形態(tài)在兩千年的發(fā)展歷程中，與宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗、倫理、文學(xué)等文化形態(tài)相互交織，彼此影響，構(gòu)成一種厚重而復(fù)雜的宗教文化現(xiàn)象，無論在歷史上還是在今天，既在佛教理論體系與實踐體系中占據(jù)著很重要的地位，也對人類社會特別是人類文化的各個方面產(chǎn)生巨大的影響，所以，觀音信仰應(yīng)該是一個非常重要的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。遺憾的是，從總體上來看，有關(guān)觀音信仰的研究在學(xué)術(shù)界特別是中國大陸學(xué)術(shù)界歷來并未受到應(yīng)
3、有的重視。特別是宋元時期這一塊，更是鮮有人涉及。其中關(guān)于觀音由男變女的過程正走入成熟階段。當(dāng)然，隨著研究的不斷深入和其研究領(lǐng)域的不斷拓寬，更是涌現(xiàn)出許多新的研究成果，但還是顯得過于零散和薄弱，并未深入到每一時期的探討。而且尚沒有吧觀音信仰作為一個完整的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行研究，缺乏完整性。目前中國學(xué)術(shù)界的觀音研究，主要是從文學(xué)、藝術(shù)、考古、古籍整理、民俗等方面進(jìn)行的，而觀音信仰首先是一種歷史性的宗教現(xiàn)象，歷史性的宗教現(xiàn)象首先應(yīng)該從宗教學(xué)和歷史學(xué)的方法來進(jìn)行研究，所以，從研究方法來講，現(xiàn)有的觀音信仰研究很不到位，明顯缺乏多樣性。而在臺灣方面，既有從宏觀角度進(jìn)行研究，涉及總體性的問題，
4、如源流與演變以及特性等，又有從具體的個案入手，進(jìn)行翔實獨特的考釋；還有的則從精神形態(tài)的某種觀音信仰形態(tài)或某種文化現(xiàn)象切入，再進(jìn)行造像的歷史追溯和原理解釋，既涉及藝術(shù)的分析和鑒別，也涉及歷史的疏理與義理的分析，對觀音造像的歷史地位和影響等也有論述，同時也顯示了多學(xué)科多方法的優(yōu)勢和具體翔實的特點。而且，臺灣的學(xué)者善于捕捉一些能夠反應(yīng)觀音的小細(xì)節(jié)，進(jìn)行深入研究，并且這些小細(xì)節(jié)都是分屬于觀音信仰研究這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個方面，內(nèi)容是比較廣泛和詳細(xì)。二、國外方面除了日本之外，國外學(xué)術(shù)界對觀音信仰現(xiàn)象的研究是從六七十年代以后才開始的。他們主要是一些對宗教信仰或著相關(guān)內(nèi)容感興趣的研究機(jī)構(gòu)和
5、學(xué)者作的一些學(xué)術(shù)研究和報告。我們大致可以把它分為以下幾種：第一，對觀音造像的研究。這是從藝術(shù)的角度、大量使用考古的資料，進(jìn)行歷史的追述與藝術(shù)特征的分析，是西方學(xué)術(shù)界觀音信仰研究中比較重要的一個領(lǐng)域。第二，國外觀音研究的第二個類型是關(guān)于觀音信仰的流傳、演變等方面的研究。主要是用歷史文獻(xiàn)來進(jìn)行研究，盡管也涉及觀音的造像。第三，第三類是關(guān)于觀音信仰的神話傳說、宗教禮儀、神秘信仰等方面的研究。和前面兩種研究的區(qū)別是，前面兩種研究都是對歷史發(fā)展和歷史遺存的研究，更多地涉及到宗教與社會政治、思想觀念、民俗、藝術(shù)等方面的聯(lián)系，而第三類研究則更注重于觀音宗教信仰傳說以及信仰內(nèi)容與特征的研
6、究或闡釋。三、個人方面從中外對觀音信仰的研究中可以看出，目前對觀音的研究還是普遍以一個時期的整體性為主，而相對對于每一時期的分開進(jìn)行單獨詳細(xì)的研究則較少，特別是宋元時期的更是其中的荒漠地帶。所以我的選題《宋元時期的觀音信仰》正式處在這種大背景下進(jìn)行的，也可以說我是適應(yīng)這種需要而產(chǎn)生的。故而我相信我的這篇論文無論是從整個觀音信仰的整體性研究還是分段性研究，都是具有一定的完善意義的。再者，從我個人角度出發(fā)，對于佛教乃至其中的各種仙佛人物，我都是非常感興趣的。正好現(xiàn)今就讀于舟山的大學(xué)，能夠近距離的膜拜佛教名山——普陀山，更是觸發(fā)了我心中對于那小時候根植在我心目中大慈大悲的觀世音
7、娘娘的無限想往。因此，在所謂的天時地利人和之下，我果斷的選擇了以觀音信仰為我的畢業(yè)論文題目，當(dāng)然以我現(xiàn)在的水平還不能駕馭對整個古代觀音信仰的研究，所以只能退而求其次，選擇我所在地——舟山觀音信仰開始繁榮的時期，也就是隋唐之后的大一統(tǒng)時期宋元時期來進(jìn)行單獨的研究。二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：主線：宋元時期的觀音信仰問題，包括這一時期觀音信仰的傳播、發(fā)展及一些與之相關(guān)的一些活動，最主要的就是觀音女性化問題的深入研究；副線：通過對這一時期觀音的雕塑，形象，壁畫等方面來研究其中主要問題就是：觀音由男變女這一演變問題的探討，還
