雪萊的道德思想研究

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1、雪萊的道德思想研究雪萊的道德思想研究【作者簡(jiǎn)介】劉曲，女，遼寧錦州人，碩士，遼寧醫(yī)學(xué)院講師，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。珀西?比希?雪萊(Percy?Bysshe?Shelley)(1792.8.4?1822.7.8),英國(guó)著名浪漫主義民主詩(shī)人，著名小說(shuō)家、哲學(xué)家、散文隨筆和政論作家。雪萊出身于鄉(xiāng)村地主家庭，從小家境富裕，少時(shí)就讀于伊頓屮學(xué)，20歲時(shí)考入牛津大學(xué)，但因宣傳反宗教思想而被迫退學(xué)?；丶液笥忠?qū)懺?shī)歌鼓動(dòng)英國(guó)人民革命及支持愛爾蘭民族解放運(yùn)動(dòng)，而被迫于1818年遷居意大利。在意大利，雪萊繼續(xù)支持當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡褰夥胚\(yùn)動(dòng)，但不幸于1822年因冒雨駕船渡海而船沉溺亡。雪萊一生涉獵廣泛，建

2、樹頗深，其作品熱情而富哲理思辨，詩(shī)風(fēng)自市不羈，他的詩(shī)作往往于簡(jiǎn)潔中透露深意，于無(wú)窮變幻中給人無(wú)盡的思索和回味。"CorCoi'dium”(眾心之心)，即是對(duì)雪萊最真實(shí)、最深刻的評(píng)價(jià)，正如勃蘭兌斯所言：“CorCordium("眾心之心')是他當(dāng)之無(wú)愧的稱呼因?yàn)樗斫夂透杏X(jué)的正是事物至深的內(nèi)心，是事物的靈魂和精神”。［1］唯有這難得的至真之情，至深之心才賦予了作品獨(dú)一無(wú)二的韻味和哲理，才使得作品經(jīng)得住時(shí)間的打磨，耐得住空間的考量，橫貫屮西，縱行歷史，在每一個(gè)讀者心靈中不斷地得以重生和再創(chuàng)。因此，我們可以大膽地說(shuō)雪萊既是歷史的，也是永恒的；既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。他是詩(shī)人中的詩(shī)人，是學(xué)者

3、中的真正大家。雪萊一直被公認(rèn)為是英國(guó)18世紀(jì)末至19世紀(jì)初期的著名的浪漫主義詩(shī)人,然而我們卻很少知道雪萊的終極理想是創(chuàng)造一個(gè)人人享有幸福和自由平等的全新世界。作為一個(gè)偉大的理想主義者，雪萊一生都在力圖用筆下的文字來(lái)探索社會(huì)、政治及人與人之間的關(guān)系的根本問(wèn)題，以詩(shī)歌為陣地，在詩(shī)歌中表達(dá)自己的社會(huì)道德思想。正如他在《伊斯蘭的反叛》序中所言：“我設(shè)法運(yùn)用音律和諧的語(yǔ)言，聯(lián)翩的飄逸幻想，人類情操的種種急驟而微妙的變化，運(yùn)用構(gòu)成一個(gè)詩(shī)篇的諸要索；借以宣揚(yáng)寬宏博大的道德，并在讀者心中燃起他們對(duì)自由和正義原則的道徳熱誠(chéng)，對(duì)善的信念和希望?！盵2]至此，我們看到，雪萊的藝術(shù)美學(xué)和文學(xué)價(jià)值無(wú)不以其深刻的

4、社會(huì)道徳思想為基點(diǎn)，本文力在探討雪萊的社會(huì)道德思想和愛情道德思想，以期為全面地欣賞雪萊的作品提供借鑒。一、雪萊的社會(huì)道德思想道德，“就是人類現(xiàn)實(shí)生活中，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，由善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論，內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的一類社會(huì)現(xiàn)象。”[3]社會(huì)道德是“處理個(gè)人與他人，個(gè)人與集體，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的總和?！盵4]從社會(huì)道徳目標(biāo)論的角度,雪萊從先輩的思想家著作中得到啟發(fā)，認(rèn)為道德是能為最大多數(shù)人帶來(lái)最大幸福的行動(dòng)。在19世紀(jì)早期的諸多作品當(dāng)中我們不難尋覓到詩(shī)人徳以致福的社會(huì)道徳觀點(diǎn)，例如，在《暴虐的俄狄浦斯》中，詩(shī)人用對(duì)比寫實(shí)的手法簡(jiǎn)單明了地傳遞了有德和無(wú)德的截然不同的下

5、場(chǎng)；在《伊斯蘭的反叛》中，主人公萊昂為了宣揚(yáng)真理，喚醒人們反抗暴虎的統(tǒng)治而不惜犧牲自己的生命，而他的妻子茜絲娜更是舍生取義愿與愛人為了理想而共同赴死，最終兩人在死亡屮重獲新生，共同步入了天堂的樂(lè)園；在《宇宙的精靈》屮,詩(shī)人用高昂的情懷詠嘆道：“讓美德教會(huì)你堅(jiān)定執(zhí)著追求，循序漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)期望的變革，因?yàn)槿说恼Q生、生活與死亡和風(fēng)一樣在世界飄蕩,找到落戶人家以前神奇狀態(tài)下的赤裸靈魂，都向往完美福祉”[5]；在《麥布女王》中，艾恩絲的靈魂與仙后在共同領(lǐng)略了人類從過(guò)去到現(xiàn)在再到未來(lái)的徳以致福的全過(guò)程之后才最終認(rèn)識(shí)到人類的最終的整體的幸福只基于全人類的道德意識(shí)的覺(jué)醒和共鳴。從總體上來(lái)看,雪萊的社會(huì)道徳

6、觀念中充滿了濃郁的空想色彩，類似于馬克思所謂的“烏托邦”式的空想，但無(wú)論如何，他肯定了道徳在社會(huì)進(jìn)步中的作用，肯定了小利服從大利、個(gè)人服從整體的道德觀念，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)無(wú)疑起到了至關(guān)重要的積極作用。從社會(huì)道徳構(gòu)成論角度，雪萊認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)道徳的最關(guān)鍵因素在于慈善與公止。雪萊認(rèn)為“慈善的傾向是人類心靈所固有的”[6],“公正也和慈善一樣，是人類本性的一條基木法則。”[7]“慈善”在雪萊看來(lái)更多地指的是人類之間的愛，包括手足親情之愛，也包括人類廣博的大愛。在《道徳沉思錄》中，詩(shī)人深刻地論述了人類愛的本質(zhì)和特征，認(rèn)為愛具有超乎尋常的力量，“愛Z所以以不同尋常的力量占據(jù)人類的心靈正是因?yàn)闊o(wú)私的品

7、質(zhì)與人的天性合拍?！盵8]然而，為了避免人的狹隘之心對(duì)社會(huì)道徳的侵犯，雪萊又提出了公止的含義。在《麥布女王》中，雪萊寫道:“由于我們對(duì)貴金屬的重視，一個(gè)人就有可能以犧牲他人的生活必需為代價(jià)聚斂奢侈物品。這樣一種制度正適合于產(chǎn)生出從來(lái)都是貧富兩極端下所特有的各種各樣疾病和罪惡……我……堅(jiān)持人生而平等的學(xué)說(shuō)?！盵9]由此可見，雪萊在公正的思想中重點(diǎn)闡述了人生而平等的自由資產(chǎn)階級(jí)思想，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)不公平的社會(huì)現(xiàn)象和資產(chǎn)階級(jí)的專制壓迫的強(qiáng)烈憤慨。二