死亡哲學(xué)結(jié)課論文

《死亡哲學(xué)結(jié)課論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、課程名稱：—死亡哲學(xué)—學(xué)號(hào)_20132110主講教師：楊足儀姓名：吳春云人與死亡摘要：每個(gè)人的人生總是有幾許無奈。所謂生死有命，逝去的將永遠(yuǎn)逝去，活著的生活還要繼續(xù)，好好地活著無疑是對逝去的人最大的安慰！喪失親人的我們該如何走出死匸籠罩的陰影？在與疾病做著頑強(qiáng)斗爭的我們該如何笑傲人綸？而對人口然的無情肆掠的我們乂該如何淡定一切？日漸老左的我們將如何走好人生的最后一站？當(dāng)曲終人散、人生的大幕徐徐落下時(shí)，我們將以怎樣的方式來跳完人生“最后的舞蹈”？關(guān)鍵詞：哲學(xué)死亡從物理角度來說，人是一種可以思考可以相互交流有理性有規(guī)劃的個(gè)體，而從哲學(xué)意義上來說，人是具有某種靈魂的個(gè)體

2、。靈魂是非物質(zhì)的人的主觀存在?，F(xiàn)實(shí)世界中，人們對于死亡這個(gè)詞的討論經(jīng)歷了漫長的階段。不斷有各種各樣的觀點(diǎn)。通過學(xué)習(xí)這門課程，我對死亡有了新的見解。關(guān)于人死后又是怎樣的呢？這里有各種各樣的爭議，參差不窮。《圣經(jīng)舊約》中認(rèn)為人分為肉體與靈魂兩部分，靈魂存在于非物質(zhì)的主觀臆想之中,上帝有權(quán)利審判那些肉體雖已死去但靈魂仍然存在的人們。生前做好事的人將回歸天堂，而做壞事的人將遭受上帝的責(zé)罰而進(jìn)入地獄，遭受嚴(yán)刑拷打，有的甚至要遭受永恒的折磨。我認(rèn)為，死亡是一個(gè)很微妙的問題，我贊同德斯佩爾德的說法，人死后有靈魂不死這一說法，可能這種觀點(diǎn)稍顯絕對，但在沒有確切證據(jù)證明這微妙話題的

3、今天，何不給自己一個(gè)美好的憧憬。理想狀態(tài)下的觀點(diǎn)豐富了客觀的物質(zhì)世界。相比于那些關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世的言論，我更傾向于人的生命雖然只有一次，但死亡并非對生命的永久性終結(jié)。德斯佩爾德在《最后的舞蹈?關(guān)于死亡》這本書中，提及靈魂不朽論，關(guān)于不朽和“死后的生活”面對死牽動(dòng)著我們的思緒，當(dāng)宗教回答不能滿足人們的需要的時(shí)候，尋找“某種死后前景”的科學(xué)證據(jù)的努力便接踵而來，尋找有關(guān)死后存在什么的滿意答案，可以從人們對臨死體驗(yàn)的廣泛興趣中得到說明。這本書更讓我們學(xué)會(huì)如何對待生活，如何理解死亡。對于“我死后會(huì)發(fā)生什么”這一問題的答案反映著一個(gè)有關(guān)人生經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的價(jià)值和信念。安德魯.格

4、里利說：“我們與生俱來就有兩種的疾?。阂皇浅蔀樗乐畞碓吹纳?；一是宣稱可能死亡不是終點(diǎn)的希望。那么理想的信念其實(shí)我們珍惜現(xiàn)在，不必過于焦慮死亡，人應(yīng)該在有限的時(shí)間里活出自己的精彩，無論是否存在輪回轉(zhuǎn)世這一說法?！爸挥薪邮芩劳觯拍苷业秸嬲纳??！薄?威爾伯無須恐懼，但是恐懼死亡又是一種本能。伊麗莎白?庫伯勒一羅斯在她的《論死亡和瀕臨死亡》一書中寫道：“多少年過去了，人們并未發(fā)生根本的改變。死亡仍然是可怕的，令人畏懼的。即使我們以為在很多層面上已經(jīng)征服了死亡恐懼，但他依然普遍存在?！边@位作者并不是直接闡述人是如何死亡的，而是著重在于對那些病人或者瀕危病人在醫(yī)院里

5、或者是他們自身的感受和他們面對死亡的反應(yīng)和態(tài)度。通過這些感受、反應(yīng)和態(tài)度，她分析了病人面對死亡時(shí)的大多數(shù)普遍的狀態(tài)。并就她與她的團(tuán)隊(duì)從病人那里了解的來的絕癥期間病人的應(yīng)付機(jī)制做了一個(gè)總結(jié)。這不禁使我回憶起自己對于死亡的遐想。小時(shí)候天真地認(rèn)為死亡就是從一個(gè)世界進(jìn)入另外一個(gè)世界，那時(shí)談?wù)撍劳霾]有任何的不安，畢竟童年的記憶是天真美好的，而隨著年齡的增長，看到自己的親人逐漸離去，也就是死亡。心中不禁有些害怕，死亡為親人帶來痛苦，結(jié)束了一生。每個(gè)人最終將成為一抓黃土（當(dāng)然要經(jīng)歷肉體的的腐爛以及骨骼的微生物分解）。每當(dāng)思維觸及這些片段，都會(huì)感到一陣恐懼。科學(xué)分析得出，大多數(shù)

6、人對死亡具有恐懼心理，臨終前會(huì)經(jīng)歷一段痛苦的的掙扎（當(dāng)然這也包括由疾病以及意外導(dǎo)致的死亡）。書中說道，人,要經(jīng)歷書中闡述的五個(gè)階段（否認(rèn)與隔絕、憤怒、交涉、抑郁和接受），哲學(xué)上稱之為應(yīng)付機(jī)制。最令我印象深刻的的一段話是“如果科學(xué)和技術(shù)的用途不是錯(cuò)誤的導(dǎo)向增加破壞性、使生命茍延殘喘而不是使之更富人性，如果與科技相伴隨的是為個(gè)體的人際交往釋放更多的空間，那么我們真可以說這個(gè)社會(huì)是了不起的”作者在這里談到很多她對于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象的一種深度思考。醫(yī)學(xué)的發(fā)展是為了造福人類而不是機(jī)械的延續(xù)人類的生命而讓其沒有價(jià)值沒有尊嚴(yán)沒有意義的茍延殘喘。也就是說，人類為了能夠延長自己一秒鐘的

7、生命而尋求醫(yī)學(xué)救治，也不惜讓自己痛苦不堪。這樣是否能得到快樂呢？答案是否定的，人類沒有必要為了維持瞬間的存活而生不如死，不是嗎？死亡給予我們致命的痛苦，那死亡又何嘗不是一場華麗的解脫呢？與其掙扎地死去，不如維持大無畏的灑脫。落花尚且具有曠達(dá)的覺悟——“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，我們?nèi)祟惒粦?yīng)該也具有這種精神嗎？如果一個(gè)人能做到無懼于死亡，那么他一定對自己的人生沒有遺憾。然而，這個(gè)世界的大多數(shù)人都是平凡的，大多數(shù)人做不到對死亡如此灑脫。特別是人在面臨即將到來的死亡，更是有一種油然自生的害怕。在古代便有秦始皇煉丹的史實(shí)，秦始皇老年害怕死去，聽信了“方士”徐福的讒

8、言，徐福聲