論老子語境中地“仁”

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1、實用論《老子》語境中的“仁”張　敏＊　　〔摘要〕　在《老子》文本中有兩種仁，一種是以否定性語匯而出現(xiàn)的，如“不仁”、“絕仁”等；另一種則是以肯定性語匯而出現(xiàn)的，如“善仁”、“上仁”以及與之相關(guān)聯(lián)的“愛民”、“慈”等概念。前者旨在批判與無為之道相悖的儒家之仁，后者才是老子對其仁愛觀的正面闡述。老子關(guān)于“仁”的思想與其所主張的無為之道相統(tǒng)一的，且根植于他對原始氏族社會的設(shè)想，是一種自然的、樸素的、沒有尊卑等級之別的仁愛觀；同時，老子的仁愛觀也是其無為之道在其理想的社會政治層面的具體呈現(xiàn)，具有無私性、包容性和平等性等超功

2、利性特征。老子的仁愛觀對我們樹立健康的人生觀、價值觀和構(gòu)建和諧、民主、博愛的社會都具有十分重要的理論和實踐價值。對老子思想的研究，學(xué)界歷來高度重視老子對“道”的論述，而極大地忽視了老子對“仁”的論述，甚至認(rèn)為老子是根本不講“仁”、否定“仁”的。這是對老子思想一個相傳已久的、重大的誤讀。消除這種誤讀，從《老子》①一書的文本出發(fā)，分析老子對“仁”及其相關(guān)聯(lián)概念的看法和貢獻(xiàn)，是當(dāng)前老子研究中一個需要予以充分重視的問題。一、老子對儒家思想系統(tǒng)中仁的批判在《老子》文本中確實存在對“仁”的否定性論述，主要有以下四章：“天地不仁

3、，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”（《老子·五章》）?！按蟮缽U，有仁義”（《老子·十八章》）。“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”（《老子·十九章》）?！肮适У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”（《老子·三十八章》）。這四章的大意是：在老子看來天地、圣人是“不仁”的，而且將萬物、百姓視為可以隨意拋棄的草狗；唯有大道不得行之時才有所謂“仁義”；并且唯有通過“絕仁”，才能夠使百姓復(fù)歸“孝慈”。從語義上看，老子將“仁義”與“大道”、“孝慈”對立起來，明確指出天地、圣人是“不仁”的。這無疑是證明老子否定“仁”的最為直接的

4、證據(jù)。王弼等人正是以此為依據(jù)來論證老子對“仁”文檔實用的否定。王弼對《老子·五章》天地、圣人“不仁”的注解是：“天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者，必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存?！保郏保萃蹂龅囊馑际牵禾斓刈裱瓱o為之道，對萬物的態(tài)度是“無為無造”，任其“自相治理”，因而是沒有什么仁愛可言的。因為仁者必“造立施化”，有所作為，如此便會損害“物”的本真存在而失其真樸。因此，在王弼看來，無為之道是“不仁”的，因為“有仁”就意味著“有為”，這就背離了老子之道強調(diào)的“無為”。

5、故而，在王弼看來，天地、圣人“不仁”，而將萬物和百姓視為祭之則用、祭畢則棄的草狗，正是對老子無為之“道”的詮釋。河上公、吳澄、蔣錫昌等人都持類似的觀點。河上公對天地、圣人“不仁”的注解是：“天施地化，不以仁恩，任自然也?！保郏玻輩浅蔚淖⒔馐牵骸叭手^有心于愛之也。天地?zé)o心于愛物，而任其自生自成；①＊　　　作者簡介：張　敏，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生（湖北武漢?。矗常埃埃罚玻１疚乃独献印肺谋境貏e注明之處均以陳鼓應(yīng)本（參見陳鼓應(yīng)著：《老子注譯及評介》，中華書局２００９年版）為準(zhǔn)。圣人無心于愛民，而任其自作自息?！保郏?/p>

6、］蔣錫昌的注解是：“‘天地不仁’，言天地不保養(yǎng)萬物，而任其自保自養(yǎng)；‘圣人不仁’，言圣人不保養(yǎng)百姓，而任其自保自養(yǎng)；此皆無為而任其自然也。”［４］這些詮釋與王弼的觀點一樣，都將“任自然”與“有仁”對立起來，而“任自然”即“無為”，“無為”即“不仁”。王弼的論證相較其他論證而言最為詳細(xì)，對后世的影響也最大，因而我們主要通過對王弼的詮釋進(jìn)行分析來厘清老子的本意。王弼的詮釋值得商榷之處在于：第一，老子所否定的“仁”，也就是被王弼視為與老子之道相悖的“仁”，并非老子所主張的“仁”，而是儒家之仁；第二，王弼將“無為”視為“無

7、所作為”，而沒有意識到“無為”是相對于“人為”而言的，其中仍有“有為”的因素，或者說沒有意識到“無為”是一種摒棄了“人為”因素的“有為”，而仍然是一種“為”，故而老子言“為無為，則無不治”（《老子·三章》）。在《老子》文本中，不僅有對“仁”的否定性論述，還有肯定性論述，如“善仁”、“上仁”以及與之相關(guān)聯(lián)的“愛民”、“慈”等概念。在對“仁”的肯定性論述中老子所言之“天道”、“天地”、“圣人”都是愛民、文檔實用利物的。例如，《老子·六十七章》言：“天將救之，以慈衛(wèi)之?！薄独献印て呤哒隆费裕骸疤熘?，損有余而補不足?！?/p>

8、《老子·八十一章》言：“天之道，利而不害?！边@些論述明確指出作為老子思想最為核心的“天道”是愛民、利物的，如將萬物、百姓視為可以隨意拋棄的草狗，天地是不會關(guān)心百姓的生活是“有余”還是“不足”的，對困境中的百姓更不會“以慈衛(wèi)之”。此外，作為老子理想人格的“圣人”也被老子賦予了“救人”、“救物”的博大情懷①?！独献印ざ哒隆费裕骸笆ト顺Ｉ凭热耍薀o棄人；常善救