唐震：論超我

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1、唐震《論超我》個(gè)體從他產(chǎn)生到經(jīng)過無數(shù)次的接受與選擇之后，他最終會(huì)變成什么呢？我們現(xiàn)在就來討論這個(gè)問題。一、超我的來源在個(gè)體接受與選擇對(duì)象的過程中，個(gè)體的自我的壯大是其基本特征。個(gè)體在其成長初期與對(duì)象之間存在著極大的不平衡：個(gè)體小而對(duì)象大，個(gè)體弱而對(duì)象強(qiáng)，個(gè)體有限而對(duì)象無限等等，由此形成了個(gè)體與對(duì)象之間的差異性、不對(duì)稱性和矛盾性；但是后來，隨著個(gè)體的對(duì)象關(guān)系在個(gè)體自我中的積累，個(gè)體開始?jí)汛笃饋?，個(gè)體與對(duì)象的關(guān)系逐漸地趨向?qū)Φ?、平和、融通與同一。個(gè)體在對(duì)象關(guān)系中的這種地位的變化，是對(duì)象關(guān)系的本質(zhì)使然。個(gè)體的變化是必然的。從表面看，個(gè)體年齡增長了，衰老了，他甚至距離生命的終點(diǎn)更近了。從這點(diǎn)看

2、，個(gè)體的接受與選擇與他的初始目的是相悖的。然而，從另一方面看，個(gè)體在內(nèi)容上經(jīng)歷了由空洞到充實(shí)、由自然性到社會(huì)性的轉(zhuǎn)變過程。個(gè)體從一個(gè)十分渺小的自然物，逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)槿菁{了包括原始自然、人化自然和社群在內(nèi)的所有的對(duì)象世界，他與世界等同起來，一致起來。他已經(jīng)不是代表他自己說話，更不是代表他的某個(gè)特殊的年齡時(shí)段（比如他三歲時(shí)候的某一天）說話，他容納的對(duì)象世界越廣泛，他也就與整個(gè)世界越接近，他就有可能變成一個(gè)“世界公民”，他就會(huì)為更廣泛的世界代言，他也就有更加寬廣的胸懷，他變成了一個(gè)反映整個(gè)世界關(guān)系的個(gè)體。個(gè)體的對(duì)象關(guān)系是在接受與選擇的交替、變換、統(tǒng)一中發(fā)展起來的關(guān)系。接受不是個(gè)體的最終目的，個(gè)

3、體需要接受，不接受對(duì)象的個(gè)體就不是實(shí)在而只是一個(gè)空在，而空在的個(gè)體是無法進(jìn)入到群這一高級(jí)對(duì)象之中的；但是，個(gè)體接受的對(duì)象愈多，個(gè)體受制于對(duì)象的方面也就愈多。但這個(gè)時(shí)候，個(gè)體受制于對(duì)象的方面已經(jīng)不是對(duì)象的直接作用，而是作用于個(gè)體的對(duì)象關(guān)系所形成并寄宿于個(gè)體之內(nèi)的自我對(duì)個(gè)體發(fā)揮作用。自我代表對(duì)象關(guān)系重新審視個(gè)體，他對(duì)“我”開始重新定義。在第一章我們?cè)?jīng)指出，自我是一個(gè)矛盾體。自我寄宿在個(gè)體之中之后，他便處在矛盾的夾擊之中。他既受到來自他的淵源——他的一切對(duì)象——對(duì)他的作用，他是這些對(duì)象的代言人；他又受到來自他的載體——他的命運(yùn)共同體——個(gè)體——對(duì)他的作用，他是他的載體——個(gè)體——的代言人。

4、自我的這一矛盾，使得他不斷地調(diào)和二者，不斷地生成“新我”。由于對(duì)象是源源不斷的，“我”就是生生不息的，自我總是在新的內(nèi)容的充實(shí)之下不斷地刷新自己。顯然，個(gè)體的對(duì)象關(guān)系越廣泛，個(gè)體的自我所包含的外延就越廣泛。如果接受是無止境的，那么自我的外延就是無邊界的。迄今為止，群是個(gè)體的高級(jí)對(duì)象。作為個(gè)體處在高級(jí)階段的對(duì)象關(guān)系，個(gè)體所在的群是個(gè)體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。群內(nèi)的每一個(gè)個(gè)體相互間的交往通過他們各自的自我而展開，個(gè)體的自我在交往中相互接受對(duì)方從而壯大了他自身。如此一來，交往的結(jié)果形成個(gè)體之間的普遍自我，正是這種普遍的自我支持了群的延續(xù)和發(fā)展。在隨后的個(gè)體與群的關(guān)系中，個(gè)體進(jìn)入群的最低門檻就是個(gè)體的自我

5、達(dá)到了群的普遍的“我”，低于群所要求的自我不為群所接納。因而，個(gè)體的自我——被群所認(rèn)可的自我——成為個(gè)體與群對(duì)話的平臺(tái)，個(gè)體的自我上升為與群相統(tǒng)一的普遍的自我。在與群這一對(duì)象的接受與選擇中，個(gè)體的自我仍然繼續(xù)發(fā)展并壯大。當(dāng)著他的接受程度大到比群的普遍的對(duì)象關(guān)系更廣泛的對(duì)象世界時(shí)，個(gè)體的自我超越了當(dāng)前的群的普遍自我，他上升為超我。二、超我的特性1.超我是孤獨(dú)的我超我不是普遍的，他是個(gè)體自我中的少數(shù)，是個(gè)別的超乎普遍自我的“我”的狀態(tài)。超我正因?yàn)樗莻€(gè)別的，因而是孤獨(dú)的。超我處于群的頂端，由于他所擁有的對(duì)象世界超過了一般個(gè)體的現(xiàn)有的對(duì)象，超我便在更多的對(duì)象領(lǐng)域中顯現(xiàn)了我的本性，他的多出的對(duì)

6、象世界所形成的那部分“我”要放置在群體之中似乎就是一個(gè)難題。他沒有同類，他缺少知音，他是孤獨(dú)的。從自我到超我，其實(shí)是每個(gè)個(gè)體的必由之路。自我的矛盾迫使自我不斷地被新的對(duì)象關(guān)系所刷新，自我不斷地壯大，不斷地更新，他擁有了趨向超我的必然力量。所以，當(dāng)超我出現(xiàn)在個(gè)體身上的時(shí)候，他也發(fā)現(xiàn)每個(gè)自我都會(huì)和他一樣地走向超我。他經(jīng)歷短暫的孤獨(dú)期，他等待其他個(gè)體由自我變成超我，他們?cè)谛碌某业碾A段重新結(jié)為群并達(dá)到下一個(gè)普遍自我的新的高度。2.超我是博愛的我超我的對(duì)象世界是廣泛的。正像處在原始自然階段的對(duì)象關(guān)系狀態(tài)的人們僅僅把血緣關(guān)系看得很重一樣，處在超我階段的個(gè)體則把一切對(duì)象都看得很重。個(gè)體擁有的對(duì)象越

7、多，個(gè)體就越是擁有對(duì)對(duì)象的更全面的認(rèn)識(shí)，個(gè)體對(duì)所有對(duì)象的認(rèn)識(shí)就越是超越個(gè)體初始階段的狹隘的視角，個(gè)體就會(huì)在更廣泛的意義上處理他與對(duì)象的關(guān)系。從情感的角度看，擁有超我的個(gè)體的愛是廣泛的、普適的愛?！皭邸笨梢钥醋髅枋鰝€(gè)體對(duì)象關(guān)系的典型形態(tài)。愛作為個(gè)體與外界的一種關(guān)系，在選擇指向上有著明顯的層次性：第一層次為感官之愛，本能之愛。它是個(gè)體原始自然的釋放，是肉欲，是最底層的愛。它表達(dá)的是感覺的瞬間，由于瞬間的東西是易逝的，因而它不是人所追求的最高對(duì)象；第