《論語》名著導(dǎo)讀 (答案版)

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1、《必修一》名著導(dǎo)讀------《論語》測試題一、填空題：1、孔子名（丘）,字（仲尼），（春秋）時(shí)期的魯國人，是我國古代偉大的（思想）家，（教育）家，是（儒）家學(xué)派創(chuàng)始人。思想核心是（仁），政治上主張（禮治），鼓勵人們（入仕），即“出來做事”。開（私人）講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子（3000）人，身通六藝者（72）人。2、《論語》成書于（春秋戰(zhàn)國）之際，是（儒）家學(xué)派經(jīng)典著作之一，是一部（語錄）體散文集，是孔子的（弟子）和（再傳弟子）所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。共二十篇，是研究孔子思想的主要依據(jù)。宋儒把《論語》和（《大學(xué)》）（《中庸》）（《孟子》）合稱為“四書”。相傳，宋朝名相趙普死后

2、，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有（“半部論語治天下”）之說。3、《論語》中能統(tǒng)率全書的詞是（仁），一共出現(xiàn)了104次。4、孔子在談自己的生平時(shí)，曾說過：“吾十有五而（有志于學(xué)）；（三十）而立；（四十）而不惑；五十而（知天命）；六十而（耳順）；七十而（從心所欲，不逾矩）?！?、作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面主張①（有教無類）和（學(xué)而不厭，誨人不倦）。6、從治學(xué)的角度看，孔子主張①（知之為知之，不知為不知，是知也）和②（敏而好學(xué)，不恥下問）的學(xué)習(xí)態(tài)度。7、《論語》中孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)規(guī)律（溫故而知新）8、孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法是：（學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆）9、孔子強(qiáng)

3、調(diào)的品德修養(yǎng)：歲寒，（然后知松柏之后凋）。二、判斷題：1、《論語》每章的篇名都取第一句話的開頭兩個字。（√）2、《論語》是先秦儒家語錄體典籍，是一部記錄孔子及其弟子言行的書，在孔子生前由孔子弟子及再傳弟子編纂，共二十篇。（×孔子死后）3、孔子年輕時(shí)曾經(jīng)做過“委吏”與“乘田”，這兩個官職分別是“管理牲畜”和“管理糧倉”的。魯定公時(shí)，曾擔(dān)任司寇（主管司法）。（×分別是“管理糧倉”和“管理牲畜”的）4、《春秋》是我國第一部編年體史書，是孔子依據(jù)魯國史官所編《春秋》加以刪修，用“春秋筆法”成就了其儒家經(jīng)典的地位，而春秋也便以此命名。（√）5、儒學(xué)亦稱儒家學(xué)說，起源于東周春秋時(shí)期，居儒、道

4、、墨、名、法五顯學(xué)之首，立于一尊的地位，從創(chuàng)立起就成為中國古代社會的正統(tǒng)思想。（×在春秋戰(zhàn)國時(shí)期并沒有立于一尊的地位，自漢朝漢武帝時(shí)期起，才成為中國社會的正統(tǒng)思想）6、《論語》只有12700余字，簡明扼要，但內(nèi)涵卻很豐富，對后人的啟發(fā)主要體現(xiàn)在治國理念、教育主張以及為人處事的格言警句等方面。（√）三、對聯(lián)題：1、下面這副對聯(lián)概括了孔子的一生，請補(bǔ)全下聯(lián)：刪詩書,定禮樂,創(chuàng)儒學(xué),傳經(jīng)藝,師表萬世;贊周禮,（寫春秋）,立杏壇,育才德,（桃李三千）。2、下面四個詞語可以組成有關(guān)孔子的上下聯(lián)，但是順序被打亂，請你根據(jù)對聯(lián)知識重新排序，使其合理。A.萬世師表B.德配天地C.道貫古今D.百代

5、馨香正確順序是：（上聯(lián)：百代馨香，德配天地；）；（下聯(lián)：萬世師表，道貫古今）四、補(bǔ)寫題：1、從教育的角度看，孔子特別重視（因材施教）。他的學(xué)生經(jīng)常問道孝、仁、政、君子等問題，孔子總是針對不同的人，給予不同的回答。2、孔子經(jīng)常談到自己的理想，尊老愛幼，對朋友忠誠，正是他“仁者愛人”思想的具體表現(xiàn)。但孔子不只有積極用世的一面，有時(shí)他也向往超脫的生活。曾皙說到他的志向是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，孔子喟然嘆曰：（“吾與點(diǎn)也。”）也就是說他也渴望這種自由自在的生活。而“吾與點(diǎn)”也因此成為歷代文人仰慕的精神境界。?3、在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)

6、的語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。5什么是“仁”？孔子并沒有給“仁”下一個明確的定義，他總是根據(jù)不同的對象，對“仁”進(jìn)行不同角度的闡述。他很重視周禮，即周代的禮節(jié)儀式、政治制度和道德規(guī)范，在春秋時(shí)期禮崩樂壞的動蕩局勢下，他希望社會和個體都能以（“①禮”）為根本。而（“②仁”）的實(shí)現(xiàn)，正有賴于對（“③禮”）的施行。他提出“克己復(fù)禮為仁”。（④至于什么是“克己復(fù)禮），他也有明確的說明，那就是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動?！睂?shí)際上，就是提倡人們要以克制和禮讓的態(tài)度來調(diào)和社會矛盾。（⑤而要做到這一點(diǎn)），需要個體自覺的道德修養(yǎng)。?4、在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰

7、當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。當(dāng)然，“仁”絕不只是個人的修養(yǎng)問題，它也是人與人的相處之道。因此，孔子進(jìn)一步提出了（“①仁者愛人”）的思想。怎樣達(dá)到這種“仁”呢？孔子認(rèn)為用一句話來說，就是“己所不欲，勿施于人”，即（②不把自己不想要的強(qiáng)加給別人）。從更積極的角度說，還要“己欲立而立人，（③己欲達(dá)而達(dá)人）”。在此基礎(chǔ)上，孔子又將“仁”的思想提升到理想社會的高度。他希望建設(shè)的正是一個充滿仁愛的社會。而為政者最主要的責(zé)任，（④就是用道德感化來治理國家），他說：“為