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《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：郭沫若》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)三、郭沫若的詩(shī)歌（一）郭沫若生平：郭沫若（1892-1978），本名郭開(kāi)貞，號(hào)尚武。出生于四川省樂(lè)山縣沙灣鎮(zhèn)。發(fā)表新詩(shī)時(shí)自改名郭沫若，取自于家鄉(xiāng)的兩條河，沫水（大渡河）、若水（青衣江）。小學(xué)和中學(xué)時(shí)代，郭沫若對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有了廣泛的涉獵。16歲離開(kāi)樂(lè)山，到成都、天津求學(xué)，最后在長(zhǎng)兄幫助下赴日本留學(xué)。1914年7月，郭沫若進(jìn)入日本東京第一高等學(xué)校醫(yī)學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)。預(yù)科畢業(yè)后轉(zhuǎn)入了岡山第六高等學(xué)校，繼續(xù)攻讀醫(yī)科。在日本留學(xué)期間，郭沫若雖然學(xué)的是醫(yī)科，卻大量接觸了海涅、歌德、屠格涅夫和托爾斯泰等人的作品，同時(shí)又認(rèn)真閱讀了王陽(yáng)明、莊子的著作，以及印度哲學(xué)和斯賓諾莎的作品，形成了泛神
2、論的世界觀，同時(shí)也開(kāi)始了詩(shī)歌的創(chuàng)作。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，他在日本福岡發(fā)起組織救國(guó)團(tuán)體夏社，投身于新文化運(yùn)動(dòng)，寫(xiě)出了《鳳凰涅磐》、《地球，我的母親》、《爐中煤》等詩(shī)篇。代表作詩(shī)集《女神》擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的束縛，反映了“五四”時(shí)代精神，在中國(guó)文學(xué)史上開(kāi)拓了新一代詩(shī)風(fēng)。1921年6月，他和成仿吾、郁達(dá)夫等人組織創(chuàng)造社，編輯《創(chuàng)造季刊》。1924年到1927年間，他創(chuàng)作了歷史劇《王昭君》、《聶嫈》、《卓文君》。1941年后，創(chuàng)作了《屈原》等六部歷史劇。1946年后，站在民主運(yùn)動(dòng)前列，成為國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)文化界的革命旗幟。新中國(guó)成立后，在繁忙的政務(wù)中，堅(jiān)持創(chuàng)作了歷史劇《蔡文姬》《武則天》等。
3、郭沫若與第二任妻子安娜及孩子們郭沫若、于立群及孩子們右圖為張瓊?cè)A與郭母（二）詩(shī)歌理論“五四”時(shí)期的郭沫若，在詩(shī)歌理論上強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、靈感的作用，主張“自我表現(xiàn)”和感情的“自然流泄”，這些也都是出于個(gè)性主義和浪漫主義對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的要求，在當(dāng)時(shí)歷史條件下具有反對(duì)封建傳統(tǒng)和封建載道文學(xué)的積極作用；但另一方面，把詩(shī)歌看成純粹的自我表現(xiàn)的手段，忽略了它的社會(huì)意義，則可以明顯地看出純藝術(shù)論思想的影響。五卅運(yùn)動(dòng)后，在大革命形勢(shì)的鼓舞和教育下，世界觀包括文藝觀都有更大的變化。他進(jìn)一步批判了個(gè)性主義。他說(shuō)：“我從前是尊重個(gè)性、景仰自由的人，但是最近一兩年之內(nèi)與水平線下的悲慘社會(huì)略略的所接觸，覺(jué)得在大多數(shù)人
4、完全不自主地失掉了自由，失掉了個(gè)性的時(shí)代，有少數(shù)的人要來(lái)主張個(gè)性，主張自由，總不免有幾分僭妄?！彼€指出：“要發(fā)展個(gè)性，大家應(yīng)得同樣地發(fā)展個(gè)性。要生活自由，大家應(yīng)得同樣的生活自由?！薄拔遑Α睉K案的現(xiàn)實(shí)感受還使他寫(xiě)出了象《聶嫈》那樣緊密地配合當(dāng)時(shí)反帝任務(wù)的歷史劇，說(shuō)明強(qiáng)烈的政治責(zé)任感對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作思想的影響。和過(guò)去一般地否定純藝術(shù)論思想不同，在這里，郭沫若運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)從文學(xué)和革命關(guān)系以及文學(xué)的社會(huì)作用上，以正面申說(shuō)的方式批判了文藝的無(wú)目的論和非功利主義的觀點(diǎn)，提出了革命文學(xué)的實(shí)際內(nèi)容。（三）《女神》對(duì)現(xiàn)代白話新詩(shī)的奠基作用《女神》是郭沫若的第一部新詩(shī)集，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部具有杰出成
5、就和重大影響的新詩(shī)集。初版于1921年8月。《女神》除《序詩(shī)》外，共分三輯。第一輯為《女神之再生》、《湘累》和《棠棣之花》三部詩(shī)??；第二輯為《鳳凰涅槃》、《爐中煤》、《天狗》等30首具有五四時(shí)代特征的作品；第三輯為《死的誘惑》、《日暮的婚筵》、《上海印象》等20首最初試筆和回國(guó)后創(chuàng)作的具有優(yōu)美風(fēng)格的作品。其中，第二輯最能代表他的成就和風(fēng)格。1.五四時(shí)代精神與詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性的高度融合統(tǒng)一的產(chǎn)物：《鳳凰涅槃》寫(xiě)于1920年，是《女神》中的優(yōu)秀代表作品，奠定了詩(shī)人在“五四”詩(shī)壇的重要地位。1920年1月，一天上午在課堂聽(tīng)課時(shí)，不知哪兒傳來(lái)了鳥(niǎo)鳴，“即即”“足足”，不絕于耳，這會(huì)不會(huì)是傳說(shuō)中的
6、古代神鳥(niǎo)鳳凰在悲鳴？詩(shī)人于是在頭腦中幻化出這樣的情境：山右有枯槁了的梧桐，山左有消歇了的醴泉，山前有浩茫茫的大海，山后有陰莽莽的平原，山上是寒風(fēng)凜冽的冰天……突然襲來(lái)的詩(shī)意，使他在筆記本上一鱗半爪地寫(xiě)出了《鳳凰涅槃》詩(shī)的前半部。詩(shī)歌由《序曲》、《鳳歌》、《凰歌》、《鳳凰同歌》、《群鳥(niǎo)歌》和《鳳凰更生歌》六節(jié)組成。其中，又以《鳳歌》、《凰歌》和《鳳凰更生歌》最為重要?！而P歌》以屈原的《天問(wèn)》的情緒和氣勢(shì)，對(duì)“茫茫的宇宙”提出了質(zhì)問(wèn)，但是，詩(shī)人沒(méi)有像屈原那樣提出天地萬(wàn)物、古往今來(lái)的問(wèn)題，也不是像屈原那樣著重表現(xiàn)一種探索的精神，而是僅僅為了要否定宇宙，要對(duì)污穢的宇宙進(jìn)行詛咒。因此，可以說(shuō)，
7、《鳳歌》是一首詛咒之歌。詩(shī)人所要詛咒的宇宙也并不是太空，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，是當(dāng)時(shí)黑暗的中國(guó)。與《鳳歌》的詛咒不同，《凰歌》盡情地訴說(shuō)了“五百年來(lái)”的悲哀，表現(xiàn)了人民“好象那大海里的孤舟”的命運(yùn)，同時(shí)，還發(fā)出了對(duì)已經(jīng)失去的年青時(shí)候的“新鮮”、“甘美”、“光華”和“歡愛(ài)”的呼喚。因此，也可以說(shuō)，《凰歌》既是一首悲哀之歌，也是一首希望之歌。詩(shī)中這種渴望自己和祖國(guó)都能獲得新生的進(jìn)取精神，在《鳳凰更生歌》中得到了更充分的體現(xiàn)。與《序曲》、《鳳歌》和《凰歌》中所表現(xiàn)出來(lái)
