非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下天津時(shí)調(diào)探究

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1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下天津時(shí)調(diào)探究【內(nèi)容摘要】天津時(shí)調(diào)是天津曲藝中最具有代表性的曲種之一，也是唯一一個(gè)用天津地名命名的地方曲種。2006年5月20日，天津時(shí)調(diào)這一曲藝形式經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，正式列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。那么，怎樣對(duì)這一古老的傳統(tǒng)曲藝進(jìn)行科學(xué)的、有成效的研究、扶持、搶救與保護(hù),成為一個(gè)不該回避也回避不了的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，文章對(duì)其做了初步研究。【關(guān)鍵詞】天津時(shí)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究措施保護(hù)措施“天津時(shí)調(diào)”原名“時(shí)調(diào)”，起源于明清時(shí)期流行于津門的民歌小調(diào)，其相關(guān)記載最早見(jiàn)于1795年（乾隆六十年）刊行于北京的《霓裳續(xù)譜》，記載時(shí)調(diào)小曲30余

2、種。1884年（光緒十年）印行的《天津雜記》也對(duì)時(shí)調(diào)在天津演出的情況做了生動(dòng)的記述。1953年天津廣播曲藝團(tuán)建立后，將“時(shí)調(diào)”正式定名為“天津時(shí)調(diào)”。但近一個(gè)時(shí)期，由于我國(guó)民眾音樂(lè)文化心理上的“下潛”，致使傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人和欣賞人數(shù)量急劇減少，特別是一些依賴口傳心授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，天津時(shí)調(diào)的發(fā)展也面臨著非常嚴(yán)峻的考驗(yàn)，并且出現(xiàn)了某種程度的生存危機(jī)。怎樣對(duì)這一古老的傳統(tǒng)曲藝形式進(jìn)行研究、扶持、搶救與保護(hù)，是我們需要思索的問(wèn)題。過(guò)去，我們不太注重對(duì)它的研究，一旦說(shuō)起,似乎時(shí)調(diào)從來(lái)如此，于是，或從美學(xué)說(shuō)起，或從其故事說(shuō)起,徒存鑒賞而已，

3、因而，筆者試對(duì)其做初步研究。一、天津時(shí)調(diào)的藝術(shù)特點(diǎn)天津時(shí)調(diào)的藝術(shù)特點(diǎn)大抵可歸結(jié)為四個(gè)方面：濃厚醇樸的天津鄉(xiāng)土氣息與地方色彩；活態(tài)的、平民化的作品內(nèi)容；風(fēng)格獨(dú)特、不乏絕活的藝術(shù)表演形式；與時(shí)俱進(jìn)、規(guī)范成熟的作品結(jié)構(gòu)。（一）濃厚淳樸的天津鄉(xiāng)土氣息與地方色彩天津時(shí)調(diào)具有濃厚的天津鄉(xiāng)土氣息，主要表現(xiàn)在曲調(diào)、語(yǔ)言、內(nèi)容和精神氣質(zhì)上，其曲調(diào)基本上源自流行于天津地區(qū)的民歌小調(diào)。包含許多天津地方民歌和外地流入天津的曲調(diào)，如天津土生土長(zhǎng)的《靠山調(diào)》《鴛鴦?wù){(diào)》《大數(shù)子》和許多天津本土化了的外來(lái)俚曲民歌，如《拉哈調(diào)》《秦樓悲秋》《怯五更》《后娘打孩子》《叉桿解獄》《對(duì)花》

4、《十杯酒》等。在語(yǔ)言音調(diào)上，天津時(shí)調(diào)用地道的天津地方語(yǔ)言、韻腔進(jìn)行演唱，因而在詞句、腔調(diào)及板式方面與其他曲種有明顯的不同，詞句多則五六十句，少則只有二三十句，一氣呵成,不落窠臼；在板式上，只有慢板、二六和快板三種，追本溯源，正是天津市井小調(diào)的演化。此外，天津時(shí)調(diào)唱腔豪放、爽朗潑辣，其全無(wú)拘謹(jǐn)滯澀的性格表達(dá)，與天津人的精神氣質(zhì)如出一轍。有曲藝界的學(xué)者提出：“在北方古曲唱曲中，天津時(shí)調(diào)是最具天津特色的。京韻、單弦、梅花、西河、樂(lè)亭都好，都有自己完好完整的形式和獨(dú)特的魅力，但在天津方言的使用上都不能與時(shí)調(diào)相比?！雹伲ǘ┗顟B(tài)的、平民化的作品內(nèi)容舊時(shí)，天津時(shí)

5、調(diào)形形色色的作品內(nèi)容大多來(lái)自于天津下層社會(huì)流行的民歌、小調(diào)，流行區(qū)域和范圍也非常廣，主要曲調(diào)有手工業(yè)者自編自唱的《靠山調(diào)》，青樓妓院的《鴛鴦?wù){(diào)》（俗稱窯調(diào)），人力車夫們的《膠皮調(diào)》和來(lái)自民間生活的《拉哈調(diào)》《悲調(diào)》等。20世紀(jì)初，由于時(shí)調(diào)的商業(yè)化，其內(nèi)容也融入了時(shí)下流行的元素。時(shí)調(diào)，“時(shí)”者，時(shí)興、流行的意思，時(shí)調(diào)在各時(shí)期的曲調(diào)風(fēng)格及曲目?jī)?nèi)容上是有所不同的，各時(shí)期的風(fēng)格、內(nèi)容均涉及當(dāng)時(shí)天津政治、經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)、民俗，是研究天津市歷史沿革不可多得的“活化石”。故此，也有著不可估量的意義和作用。（三）風(fēng)格獨(dú)特、不乏絕活的藝術(shù)表演形式天津時(shí)調(diào)唱腔優(yōu)美，唱法通俗

6、上口，作品內(nèi)容樸實(shí)，音樂(lè)結(jié)構(gòu)以單曲體為主，天津時(shí)調(diào)的獨(dú)特風(fēng)格在其主要唱腔《靠山調(diào)》中可見(jiàn)一斑?！犊可秸{(diào)》也稱《靠上調(diào)》，基本唱腔是由慢板和數(shù)子組成的，慢板一板三眼，四句體，三四樂(lè)句間有'‘哎唉喲”這樣的襯詞；數(shù)句一板一眼，唱詞有四字、五字、七字之分，上句仄聲，下句平聲，以陽(yáng)平為合格，因字行腔，注重壓韻。②特別值得一提的是，有的作品在首句竟是三字體，形成罕見(jiàn)的'‘三字頭”。《靠山調(diào)》高亢、爽朗、蒼勁、悲涼，在津門風(fēng)靡一時(shí)，有"燕趙悲歌"之稱。天津時(shí)調(diào)的演出形式也很多樣，獨(dú)唱、對(duì)唱、拆唱、彩唱、合唱不一而足，風(fēng)景獨(dú)特，這在北方古曲唱曲中也是不多見(jiàn)的。（四

7、）與時(shí)俱進(jìn)、規(guī)范成熟的作品結(jié)構(gòu)天津時(shí)調(diào)另一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)在于其演出形式及作品結(jié)構(gòu)的與時(shí)俱進(jìn)和多變，如時(shí)調(diào)最初的單一、呆板的伴奏形式，在藝人的加工改造下，除原有的三弦、四胡或者竹板外又加進(jìn)揚(yáng)琴和笙等吹打樂(lè)器，如此，伴奏形式也變得靈活多樣。二、天津時(shí)調(diào)的傳承譜系天津時(shí)調(diào)最初流行于天津底層市民聚集的南市、河?xùn)|地道外、紅橋鳥(niǎo)市及和平區(qū)等地的演出場(chǎng)所，其傳承過(guò)程也非常曲折。光緒年間有擅長(zhǎng)靠山調(diào)的弦?guī)熗鯌c以及弟子劉寶玉、王寶寅、李寶明等；19世紀(jì)90年代比較著名的時(shí)調(diào)演員有王紅寶、趙寶翠、秦翠紅、高五姑等藝人。其中，高五姑曾將“疙瘩腔”的演唱技巧出色地用于時(shí)調(diào)演唱，

8、使時(shí)調(diào)的風(fēng)格靈活、巧俏，清脆響亮，從某種意義上說(shuō)，高五姑是《靠山調(diào)》演唱技巧的第一個(gè)改革者，代表性的作品有《