非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下彝族醫(yī)藥研究綜述

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1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下彝族醫(yī)藥研究綜述摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下彝族醫(yī)藥研究越來越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。本文以國內(nèi)公開發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文為線索，兼顧我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)，從彝族醫(yī)藥概念研宄、彝族醫(yī)藥“非遺”特質(zhì)研究、彝族醫(yī)藥傳承人研究、彝族醫(yī)藥傳承路徑研究、彝族醫(yī)藥申遺研究5個(gè)方面展開述評(píng)，以展示研究成果，并為今后的研究明確方向。本文采集自網(wǎng)絡(luò)，本站發(fā)布的論文均是優(yōu)質(zhì)論文，供學(xué)習(xí)和研究使用，文中立場(chǎng)與本網(wǎng)站無關(guān)，版權(quán)和著作權(quán)歸原作者所右，如存不愿意被轉(zhuǎn)載的情況，請(qǐng)通知我們刪除己轉(zhuǎn)載的信息，如果需要分享，請(qǐng)保留本段說明。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；彝族醫(yī)藥；綜述中圖分類號(hào)：R29

2、文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2349(2017)03-0093-03彝族是我國古老的民族之一，彝族人民長(zhǎng)期生活在藥物資源極為豐富的涼山、金沙江、烏蒙山、哀牢山和無量山一帶，在與疾病作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中形成具有本民族特色的彝族醫(yī)藥。彝族醫(yī)藥底蘊(yùn)深厚、內(nèi)容豐富，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。自2005年國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》后，我國學(xué)者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)角度出發(fā)對(duì)彝族醫(yī)藥展幵研宄，形成了一定研究成果。本文以國內(nèi)公開發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文為線索，兼顧中華人民共和國文化部主管、中國藝術(shù)研究院主辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”，云南省文化廳主管、云南省非

3、物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主辦的“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”等官方網(wǎng)站進(jìn)行資料收集、整理。近年來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下展開的彝族醫(yī)藥研究，可以歸結(jié)為以下5個(gè)方面。1彝族醫(yī)藥概念研宄彝族醫(yī)藥概念在我國相關(guān)學(xué)者的研宄、闡述下日臻完善。王敏從民間傳說、古籍文獻(xiàn)記載、考古出土文物和民間民俗流傳4方面論述了中國彝族醫(yī)藥歷史源流，認(rèn)為彝族醫(yī)藥源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其伴隨著彝族先民的生存斗爭(zhēng)與生產(chǎn)實(shí)踐，發(fā)端于祌話傳說吋代，隨著社會(huì)發(fā)展而逐步形成與成長(zhǎng)，并發(fā)展成為內(nèi)容豐富而獨(dú)特的彝族醫(yī)藥學(xué)。錢韻旭等從地理環(huán)境的視野探究了彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥，認(rèn)為“彝族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論受到地理位置臨近的漢文化的深刻影響；彝族醫(yī)藥與所處地區(qū)的氣

4、候條件、生態(tài)環(huán)境，尤其所分布的動(dòng)植物種類密切相關(guān)；彝族醫(yī)藥擅治生活環(huán)境的多發(fā)疾病或者采用一些適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的治療方法；由于地理的隔絕，彝醫(yī)多用單方或者簡(jiǎn)方”，說明彝族醫(yī)藥具有明顯的地域性。羅艷秋、徐士奎通過對(duì)彝漢文史資料和田野資料的系統(tǒng)研宄，認(rèn)為彝族醫(yī)藥是根據(jù)彝族先民所創(chuàng)制的先天八卦太陽周天歷法測(cè)度HD運(yùn)行規(guī)律，結(jié)合氣候時(shí)節(jié)推算生物的首萌長(zhǎng)遍退藏，在此基礎(chǔ)上形成以陰陽療疾理論為核心的民學(xué)理論體系，保留著中華上古醫(yī)藥理論的源尖，對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展與傳承具有重要價(jià)值。通過對(duì)彝族醫(yī)藥概念的闡述，有助于我們理解彝族醫(yī)藥的歷史源流、地域特色、理論基礎(chǔ)等，明白其醫(yī)療保健作用及文化內(nèi)涵。2彝

5、族醫(yī)藥“非遺”特質(zhì)研究國內(nèi)學(xué)界撰文闡述彝族醫(yī)藥是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并揭示其人員銳減等的瀕危狀態(tài)。秦國政認(rèn)為彝族醫(yī)藥至今在我國云南、四川、貴州及廣西等地區(qū)仍具有強(qiáng)大的生命力，是服務(wù)于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷闹匾l(wèi)生資源，是具有中國特色衛(wèi)生事業(yè)不可分割的一個(gè)組成部分。顏曉燕、童志遠(yuǎn)認(rèn)為彝族醫(yī)藥同其他少數(shù)民族醫(yī)藥一樣是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥、中華民族文化的重要組成部分，也是我國少數(shù)民族醫(yī)藥中不可分割的重要組成部分。諸國本從民族醫(yī)藥的咝學(xué)范疇、人文因素；衛(wèi)生事業(yè)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)；自然文化、人文文化；民族文化瑰寶、文化交流口岸；地方、中央共同規(guī)劃，全面協(xié)調(diào)保護(hù)五個(gè)相

6、互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系出發(fā)分析了民族醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。趙富偉等通過大量實(shí)地調(diào)查，以第一手?jǐn)?shù)據(jù)從民族醫(yī)藥傳承人“非法行醫(yī)”、女性在傳承人中所占比例偏低、傳承人隊(duì)伍老齡化問題突出、潛在傳承人數(shù)量銳減、傳承人受教育程度低5個(gè)方面，揭示民族醫(yī)藥傳承危機(jī)。崔箭等認(rèn)為由于受到全球化、現(xiàn)代化的沖擊，0前民族醫(yī)療機(jī)構(gòu)治療的病種日益減少，許多知名的老民族醫(yī)生由于年齡偏大相繼離開了工作崗位，現(xiàn)存的民族醫(yī)療服務(wù)陣地越來越小，盲目的用西醫(yī)和中醫(yī)填補(bǔ)不足的現(xiàn)象十分普遍，特別是在民族醫(yī)藥的人才?伍方面。無論在學(xué)界還是在普通民眾中，人們己經(jīng)形成一個(gè)共識(shí)，彝族醫(yī)藥是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，對(duì)丼

7、加以保護(hù)、傳承和發(fā)展不僅是開發(fā)其醫(yī)療藥用價(jià)值的需要，也是傳承中華民族物質(zhì)與精神財(cái)富的需要。面對(duì)彝族醫(yī)藥的傳承危機(jī)，如不加緊采取措施給予有利幫助扶持，彝族醫(yī)藥的傳承將面臨急劇的流變和消失的風(fēng)險(xiǎn)。3彝族醫(yī)藥傳承人研究面對(duì)當(dāng)前彝族醫(yī)者中出現(xiàn)的年齡斷層問題和“技在人身，技隨人走，人亡技亡”的特點(diǎn)，對(duì)彝族醫(yī)藥傳承人的認(rèn)定與培養(yǎng)工作就顯得尤為重要。我國2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中，規(guī)定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人”應(yīng)當(dāng)具備的條件，這對(duì)彝族醫(yī)藥傳承人的認(rèn)