關(guān)于西坪書院幾個問題探究

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1、關(guān)于西坪書院幾個問題探究摘要：西坪書院位于江西省奉新縣上富鎮(zhèn)，創(chuàng)建于道光乙巳年(1845年)，其創(chuàng)建不僅與歸鄉(xiāng)距離縣城遠(yuǎn)有關(guān)，更是與歸人和土著在歷史過程中形成的分歧和矛盾密不可分。關(guān)鍵詞：西坪書院；歸德鄉(xiāng)；矛盾中圖分類號:G649.299文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1009-9166(2009)026(C)-0082-01奉新縣位于江西省西北部，三面環(huán)山，西高東低，是一個東西長、南北窄的長條形地域。在縣城西部的上富鎮(zhèn)有一所西坪書院，盡管其不像梧桐書院和華林書院那樣名聞于世，但卻有獨特之處，即它是奉新縣歸人自己的書院。一、“西坪書院”名字的由來。西坪書院位于奉新縣上富鎮(zhèn)義學(xué)里，由歸鄉(xiāng)眾人捐資修建。

2、其之所以被稱為西坪書院，有兩種說法，一是說該書院“卜基奉化富溪之西坪”。二是民間流傳西坪書院是由石溪西坑黃遐翠出土地，澡溪楊坪黎立根父子出資金，不足資金再由歸德鄉(xiāng)眾人自愿捐資而創(chuàng)建的。為了紀(jì)念西坑黃遐翠和楊坪黎立根父子，故取西坑的“西”和楊坪的“坪”字為書院名，稱“西坪書院”。之所以不稱“坪西書院”，把“西”字放于“坪”之前，也是眾人覺得地皮更為重要的原因所致。且民間一直傳唱有“天呀天，感謝楊坪黎立根；地呀地，不忘西坑黃遐翠”的歌謠。經(jīng)查《江西省奉新縣地名志》，該處如今叫''義學(xué)里”，原屬湖東大隊，是后增加的地名。歷史上該地是否曾名為“西坪”，尚未發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步的材料證明，因此其名的由來還值得商

3、榷。楊坪村的民國十七年（1928）《黎氏族譜》中雖未找到黎立根的傳，但黎氏在當(dāng)?shù)卮_為一大族，且歸鄉(xiāng)人建西坪書院時，黎氏貢獻(xiàn)很大。如黎羹香先生“為其鄉(xiāng)建西坪書院勤勞稱劇”，黎馨吾先生"本鄉(xiāng)歸建書院西坪，捐貨七百金,且勞竭者二十年?！敝劣诶枇⒏c黎馨吾是否為同一人，尚需進(jìn)一步考證。二、西坪書院的創(chuàng)建時間。關(guān)于西坪書院的創(chuàng)建時間，道光乙巳年（1845年），“鄉(xiāng)之紳者請獨為書院，卜基奉化富溪之西坪。”''未幾，聞醵金過千萬矣，率匠工作矣，置田租七百余石矣?！敝恋拦馕焐昴辏?848年）春，書院“野曠溪環(huán)，堂室固而敞，植數(shù)百楹，勢區(qū)三字，其中文昌宮，示尚文也。東為銘德祠，祀捐貨主。西謬尊予以講堂，堂之下

4、重辟以廳，舉董事之有殊勞者，名于木主而祀之日'報功祠'。此外房廊重迭，則肄業(yè)之所焉。吟誦之聲，瑯瑯?biāo)膽?yīng)?！庇纱丝梢?，西坪書院在道光乙巳年（1845年）就開始著手創(chuàng)建了，到道光戊申年（1848年）時已完工并初具規(guī)模，且已有生童入學(xué)，因此西坪書院的創(chuàng)建時間應(yīng)該為道光乙巳年（1845年），而非《江西省奉新縣地名志》中記載的光緒三年，也不是劉綸鑫先生《江西客家方言概況》中所載的光緒年間，更不是2007年《中華丘氏大宗譜江西奉新宜豐分譜》記載的民國年間。三、西坪書院的創(chuàng)建原因。為何要創(chuàng)建該書院？“知縣吳憲文記奉新十有三鄉(xiāng)，距縣治遠(yuǎn)者，歸德為尤其。鄉(xiāng)重為土，赴義特勇，予自道光戊戌承乏茲邑縣試外，課文士于

5、馮川、岐峰兩書院，鄉(xiāng)以道遠(yuǎn)，恒不與思為計，而未得也。歲乙巳，鄉(xiāng)之紳者請獨為書院，卜基奉化富溪之西坪?！彼晕髌簳涸O(shè)立的一個重要原因就是歸鄉(xiāng)距離奉新縣城最遠(yuǎn)，交通不便而導(dǎo)致生童進(jìn)馮川、岐峰兩書院讀書成為難事。不僅如此，還有一個更為重要原因,即歸鄉(xiāng)人與土著之間的分歧和矛盾。明末清初以來，一批閩、粵、贛棚民陸續(xù)遷入奉新的西部及北部山區(qū)，"委無全村聚族成姓，俱系散居安、興、進(jìn)、化四鄉(xiāng)”。這些棚民因離開原籍，脫離了原籍的戶籍管轄，在奉新山區(qū)又未能加入當(dāng)?shù)氐膽艏?，屬流民之列?！胺钜貜那袄皇债惾爰?，以致隨鄉(xiāng)散立花戶，附于土著冊內(nèi)供輸”，而且“惟糧多者得寄戶于圖甲冊尾，少者不得?！边@樣大多數(shù)的棚民就游離

6、在國家戶籍管理之外。而且，他們想要在奉新居住，則還需土著出具保結(jié)，因此也必然要受到土著的束縛。最為重要的是沒有戶籍，則不能參加科舉考試。為了取得戶籍，獲得國家的認(rèn)同,讓自己的子弟有讀書入仕的機(jī)會，奉新縣棚民王、劉、徐、邱、張、溫、謝、曾、胡、鐘等呈請另立“歸”一圖，官方出于自身統(tǒng)治考慮，認(rèn)為這樣“既免土著之紛爭，尤省差催之滋擾，并可令各棚民自查戶口，稽察匪類，急公靖地，均屬有益?！彼浴霸锗徱貙?、武等州縣棚民另立圖甲之例,準(zhǔn)其另立圖甲，名日'歸德'?！庇缮峡芍瑲w鄉(xiāng)是由廣東、福建、贛州遷入奉新的“棚民”呈情申請而來的，澡溪鄉(xiāng)株梓村1993年《劉氏族譜》中也載：“問籍隸，則奉邑歸；問所由來，

7、則閩、粵、江贛；問遷徙年月，則明末清初。”所以歸鄉(xiāng)不是一個鄉(xiāng)級政權(quán)，而是一個跨越地域空間新安、新興、進(jìn)城、奉化四鄉(xiāng)的“客民”戶籍系統(tǒng)。之后，陸續(xù)加入“歸德”戶籍的閩、粵、贛移民都被稱為“歸德鄉(xiāng)人”或'‘歸德人”。歸德鄉(xiāng)設(shè)立后，歸德人都對其有著深刻的社會認(rèn)同，由此，也就使得原本就有的“土著客異之殊”變得更為清晰明顯。1940年甘艾在《贛北奉新的“客族”》一文中將歸人稱為客族，也提到歸人與土著之間的分歧：“客族在