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《淺談中國陶瓷發(fā)展史》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談中國陶瓷發(fā)展史陶瓷的發(fā)展史，實(shí)際上就是一部形象的屮國民族文化史。它是同人們的生活和生產(chǎn)實(shí)踐緊密相連的。首先是夏商周朝時(shí)期的陶瓷文化，然后是秦漢時(shí)期的陶瓷文化，隨后是隋唐時(shí)期的陶瓷文化，隋的朝代雖然短，但是在陶器燒制上，卻有了新的突破，不但有青花燒制，口瓷也有很好的發(fā)展，另外此時(shí)在裝飾手法上也有了創(chuàng)新，如在器物上貼另外的泥片一一貼花，就是一例。然后就是唐朝的陶瓷文化，唐代是跨入真正的瓷器時(shí)代。元朝時(shí)期的陶瓷文化，瓷業(yè)較宋代衰弱，然而這個(gè)時(shí)期也有新的發(fā)展，如青花和釉里紅的興起，彩瓷大量流行，白瓷成為瓷器主流，釉色白里泛青,帶動(dòng)了明清兩代的瓷器發(fā)展，取得
2、很高的成就。到了明代，又進(jìn)入了另一個(gè)新的旅程，明代以前的瓷器以青瓷為主,而明代以白瓷為主的是青花和五彩瓷，景德鎮(zhèn)更成為主要的窯廠，規(guī)模最大，一直延續(xù)明清兩代五六百年而不衰，描寫當(dāng)時(shí)盛況為“晝間白煙掩空，夜間紅焰燒天”。清朝中國瓷器可謂登峰造極。數(shù)千年的制瓷經(jīng)驗(yàn)，加上景德鎮(zhèn)的天然原料，宮廷督陶官的管理，皇帝的愛好和提倡，使得清初瓷器制作技術(shù)高超，裝飾精細(xì)華美，成就卓著，是悠久中國陶瓷史上的最光耀燦爛時(shí)期。從上述陶瓷在各個(gè)時(shí)期上看，它是輝煌的、璀璨的。美來自于生活，制陶者正是表現(xiàn)了生活的態(tài)度，有寓意地間接表達(dá)了人的思想和感情，或直接描繪了現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗和風(fēng)
3、貌。當(dāng)然，現(xiàn)在陶瓷的鑒賞方法有很多，根據(jù)各朝代陶瓷胎質(zhì)、釉色的特點(diǎn)來判斷，一般來說，從胎質(zhì)、釉色可以看出其年代和窯口，距今4000年前的商周時(shí)代的青釉瓷器，又稱原始青瓷，是青瓷的低級(jí)階段，其胎為灰白色和灰褐色，胎質(zhì)堅(jiān)硬，瓷化程度較高；其釉色青，釉層較薄，厚薄不均。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)采用瀝釉方法進(jìn)行施釉的緣故。又如，五代時(shí)的釉色為天青色。據(jù)傳說，五代后周柴世宗指雨過天晴的夭空，對(duì)向他請(qǐng)示御用瓷釉色的官員說：“雨過天青云破處，這般顏色作將來所以，五代的瓷釉便被欽定為天青色。這種釉釉色瑩潤(rùn)，施釉較薄，青中閃著淡淡的藍(lán)色。再如，宋代龍泉窯的梅子青釉。這是宋代龍泉的最
4、佳色，是青釉中的代表作。其色可與高級(jí)翡翠媲美。釉層較厚，釉面光亮，?；潭雀撸悦娌婚_紋片，質(zhì)瑩如玉，其色近似梅樹中生長(zhǎng)著的“梅子明代永樂、宣德、清代康熙景德鎮(zhèn)瓷器的胎釉各具特色。永樂時(shí)期白釉最負(fù)盛名，釉質(zhì)肥厚，潤(rùn)如堆脂，純白似玉，釉面光凈晶瑩；胎色純白，胎質(zhì)細(xì)膩，并且有厚薄不均現(xiàn)象。如在強(qiáng)光下透視可以看到胎釉呈一種粉紅、肉紅或蝦紅色的傾向。這一特征，是其它瓷器中所沒有的。明代宣德年間，與明永樂年間時(shí)間雖近，但瓷胎釉色卻迥然不同。同一器皿，永樂胎厚，宣德胎薄。宣德時(shí)大件琢器底部多無釉，露胎處常有紅色點(diǎn)，俗稱“火石紅斑”，還冇鐵銹斑點(diǎn)。清康熙、雍正時(shí)的仿
5、宣德瓷器則無此特征。清代康熙時(shí)瓷器的胎釉，胎色細(xì)白，胎質(zhì)純凈，細(xì)膩堅(jiān)硬，與各朝代的同一器皿相比，它的胎體最重。此外，這一時(shí)期的同一件瓷器，往往施兩種白釉，器內(nèi)、口緣、器外底施粉白釉，其釉較稀薄，往往見有小縮釉現(xiàn)象；底部還現(xiàn)有坯胎中旋紋痕跡。器身施亮青釉，其釉瑩潤(rùn)光亮，胎釉結(jié)合極堅(jiān)密。一件器皿施兩種釉，是清代康熙年間生產(chǎn)的瓷器的最大特點(diǎn)。掌握好各朝陶瓷瓷胎、色釉的主要特點(diǎn)，是我們鑒別古陶瓷的年代和窯口的可靠依據(jù)。然后從各朝代陶瓷的紋飾去判斷，鑒賞陶瓷，除了看其器皿的胎骨和釉色Z外，紋飾的鑒賞也很重要。瓷器上的紋飾就像一個(gè)人的衣冠，它有明顯的民族性和時(shí)代性
6、。我們鑒賞古陶瓷時(shí)千萬不要忽視它。中國古代陶瓷紋飾繁多，但按類別可分為人物、動(dòng)物、植物和裝飾四大類。紋飾本身有它的時(shí)代性，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的反映。例如，明代中期、正徳年間，道教、佛教和伊斯蘭教在社會(huì)廣泛興起，所以，瓷器上出現(xiàn)了八仙、八寶圖、真武大帝、仙人朝圣圖等圖案。又如，清代康熙皇帝吸取明亡的教訓(xùn)，對(duì)“尚武”和“習(xí)文”極為重視。所以，在瓷器圖案中,“尚武”方面有各樣的刀馬人物和清裝射獵圖等出現(xiàn)；在“習(xí)文”方面，在瓷器上大量書寫詩詞，以文字作為圖案裝飾。作紋飾鑒賞時(shí)，對(duì)不同時(shí)代要掌握其不同紋制手法。例如我們最常見的云紋，元、明、清就有不同的“朵云”，只
7、要細(xì)心研究，不難發(fā)現(xiàn)，每個(gè)時(shí)期都有其特定繪制方法。元代朵云紋，其寫法基本可分為兩種。第一種，身繪成如意頭狀，多不對(duì)稱，邊大邊小，其尾前段肥大，后半段細(xì)長(zhǎng)，整個(gè)造型活像一條大頭小蝌蚪在游動(dòng)著。第二種，也繪一個(gè)不對(duì)稱如意頭為身，拖一長(zhǎng)尾，尾的前段長(zhǎng)岀兩個(gè)小頭，其尾活像萌芽的種子根部，其如意頭下的兩個(gè)小頭，又似兩片小葉托著一朵盛開之花。但到明代宣德年間的朵云，又有變化，雖然也是繪如意頭為身，但身上的飄帶增多了；有的云頭下飄出一帶，有的在云頭左、右兩邊和尾部各飄出一條云帶，有的還在前者的繪法上在云頭部再長(zhǎng)出一帶；所繪如意頭豐滿肥壯，飄帶瘦長(zhǎng)，變化多樣。明代中期
8、,成化年間的如意云，飄帶較長(zhǎng)，是如意云頭長(zhǎng)度的兩倍，尾部的飄帶又冇增加突出的小小云塊，和前期一
