淺談文學(xué)翻譯中的歸化譯法和異化譯法

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1、21年第1019期總第19期2經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊1Sr1N.2eio19化譯法以《唐璜）》為例趙寧福建廈門(mén)310）605摘ESCOCREARCGUIHDEN?9,01o12a淺談文學(xué)翻譯中的歸化譯法和異（門(mén)大學(xué)外文學(xué)院法語(yǔ)系，廈要：自從翻譯活動(dòng)出現(xiàn)以來(lái)，無(wú)論是在屮國(guó)還是西方，多學(xué)者先后提出了林林總總的翻譯策略，總體來(lái)諸但說(shuō)，不外乎歸化和異化的策略?xún)煞N。縱觀屮國(guó)的翻譯史，不難發(fā)現(xiàn)，歸化的翻譯策略一直處于優(yōu)勢(shì)地位。異化的翻譯策略要求保留原語(yǔ)的異國(guó)情調(diào)，也就是所謂的“氣"魯迅）它可以在今天全球化帶來(lái)的世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、治、洋（，政文化等領(lǐng)域的交流不斷加深的背景下，為讀者架起跨文化溝通的橋梁。歸化和

2、異化的翻譯策略各有優(yōu)勢(shì)，它們的合理應(yīng)用有助于語(yǔ)言交流的實(shí)現(xiàn)和交流質(zhì)量的提高，因此它們的關(guān)系應(yīng)該是辯證統(tǒng)一和互補(bǔ)的，而不是相互矛盾的。關(guān)鍵詞：歸化；異化；文學(xué)翻譯中圖分類(lèi)號(hào):09II5文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):632121）905—217—9X（011—230自從翻譯活動(dòng)出現(xiàn)以來(lái)，無(wú)論是在中國(guó)還是西方，諸多學(xué)者先后提ill了林林總總的翻譯策略，但總體來(lái)說(shuō)，外乎不歸化和界化的策略?xún)煞N。歸化"異化^和“的概念最早提出是在德國(guó)著名神學(xué)家、古典語(yǔ)言學(xué)家、翻譯理論家施萊艾爾馬赫于的著名論文《論翻譯的原則》，中他說(shuō):翻譯的途徑中文“只有兩種:一種是盡量讓作者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)讀者去接近作者；另一種是

3、盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者。前者的忖的在于一譯介”源語(yǔ)文化，試圖從內(nèi)容到形式讀者的理解力和感受力，能夠打破原文形式上的禁錮，在異化的翻譯方法不能準(zhǔn)確達(dá)意的情況下傳達(dá)原文精神，更貼近于讀者。另卜，從跨文化交際學(xué)的角度看，一種文化中有效的交際方式，在另一種文化中不一定就同樣有效；翻譯中，在即使原文中的每一個(gè)詞在譯文中都能用對(duì)等詞譯出來(lái)，也未必能保證譯文對(duì)譯文普通讀者所起的作用能與原文對(duì)原文普通讀者所起的作用一樣1而譯者就肩負(fù)著這樣避免文化引，誤解和沖突的責(zé)任，采用歸化的策略可以使譯文表達(dá)的形式和內(nèi)容最大限度地契合讀者的文化觀念，從而完成翻譯促進(jìn)文化交流的使命。將源文本“

4、原封不動(dòng)"地搬入譯入語(yǔ)，目標(biāo)文本讀起來(lái)像源使語(yǔ)作品一樣；后者則相反，口的在于“其征服”源語(yǔ)文化，圖試從內(nèi)容到形式將源文本“完全本地化討吏目標(biāo)文本讀起來(lái)像，譯入語(yǔ)中的原創(chuàng)作品一樣11兩種翻譯策略究競(jìng)哪種更好1。這已成為理論界一直以來(lái)廣泛討論的論題，而事實(shí)上，它們?cè)诜g時(shí)是缺一不可的，譯者常常自覺(jué)或不&覺(jué)地同時(shí)采用這兩種策略，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)不同而已，使用時(shí)要依據(jù)具體情在況，具體分析，不能一概而論。一二、異化策略的優(yōu)勢(shì)異化的翻譯策略要求保留原語(yǔ)的異國(guó)情調(diào)，也就是所謂的“洋氣”魯迅）它可以在今天全球化帶來(lái)的世界各國(guó)經(jīng)（，濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的交流不斷加深的背景下，為讀者架起跨文化溝通的橋梁，

5、他們了解異國(guó)文化和異域風(fēng)情，足讓滿(mǎn)其求新、求異的心理。而且，文如果不能傳達(dá)原語(yǔ)世界的語(yǔ)譯言文化現(xiàn)象，就不能算是忠實(shí)于原作。同時(shí)，界化的翻譯策略把原語(yǔ)語(yǔ)言文化移植到目的語(yǔ)語(yǔ)言中會(huì)豐富目的語(yǔ)的表達(dá)、歸化策略的優(yōu)勢(shì)縱觀中國(guó)的翻譯史，難發(fā)現(xiàn)，不歸化的翻譯策略一直處于優(yōu)勢(shì)地位。嚴(yán)復(fù)、張若谷、朱生豪、茅盾、傅雷、錢(qián)鐘書(shū)等著名翻譯家都是這一理論的擁護(hù)者與踐行者：信、、從,保持原作的神味和神韻，把化境視為文學(xué)翻譯的最“達(dá)雅”到用地道的譯文翻譯地道的原文從藝術(shù)創(chuàng)造性的翻譯到重神似不重形似，高理想，在這些歸化譯理指導(dǎo)下他們的譯著在國(guó)內(nèi)翻譯界取得了巨大的成功，歸化策略的優(yōu)勢(shì)可見(jiàn)一斑。這木禪法Z所以可以取

6、得成功是W國(guó)優(yōu)秀文化作者簡(jiǎn)山碩士研究生，從事法國(guó)文學(xué)研究。253?—-—為它容易在讀者中找到共鳴:它用譯語(yǔ)文化中慣用的表達(dá)方式來(lái)轉(zhuǎn)換原語(yǔ)，充分考慮譯入語(yǔ)收稿日期：010-321-41方式和民族文化，為一個(gè)國(guó)家文化的發(fā)展注入新鮮的血液。例如在屮國(guó),魯迅等翻譯家在上世紀(jì)初有意識(shí)的采用異化的翻譯策略，一方而從西方吸收了大量的詞匯，另一方面乂引進(jìn)了一些句法結(jié)構(gòu)，而漸漸克服了漢語(yǔ)詞匯貧乏和句式單從調(diào)的弊端，促進(jìn)了漢語(yǔ)白話(huà)文的最終發(fā)展成熟。不僅如此，當(dāng)時(shí)的界化翻譯還給中國(guó)帶來(lái)T自由詩(shī)、散文詩(shī)、短篇小說(shuō)等多種文學(xué)樣式。由此可見(jiàn)，隨著時(shí)代的變遷，界化翻譯策略的優(yōu)勢(shì)越來(lái)越明顯，尤其是在了解世界、吸納

7、別介：寧（97）女，東日照人,趙18-,方面是歸化策略無(wú)法比擬的。的同時(shí)也帶有豐富的界國(guó)色彩，吸引讀者的興趣。原文4J,prns?1e0,u0se0un:etaped,trsqetVi,ndmJannumo??e1purnes6rtqe1tr?1?JmaBmat91sgadc1auaeea1Laire6rspr6una6uheuibeuucU66iu,uot,nerg,ncin,nda1,nTrBhrteqiqnrini1nan,iDiu,?11u—aoQiPsect