大學(xué)中的歷史與現(xiàn)實教學(xué)探析

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1、大學(xué)中的歷史與現(xiàn)實教學(xué)探析摘要:從影響當(dāng)前大學(xué)教學(xué)方方面面的價值取向看,大學(xué)教學(xué)要堅守古代的“理智培育”價值取向，這是大學(xué)教學(xué)永葆魅力的根源所在。同時,大學(xué)教學(xué)要張揚現(xiàn)代的“技術(shù)獲取”價值取向，這是作為生活世界現(xiàn)象的大學(xué)教學(xué)的重要使命之一。第三，大學(xué)教學(xué)要倡導(dǎo)后現(xiàn)代的“欲望釋放”價值取向，這是大學(xué)教學(xué)充滿生機與活力的保證。因此，大學(xué)教學(xué)價值取向并非還原為欲、技、道中的某一維，而是這三者的有機統(tǒng)一。在不同的時代，大學(xué)有不同的教學(xué)價值取向。具體來說,古代是“理智培育”價值取向，現(xiàn)代是“技術(shù)獲取”價值取向，后現(xiàn)代是“欲望

2、釋放”價值取向。當(dāng)前，這三種價值取向都潛在地影響著大學(xué)教學(xué)的方方面面。那么，大學(xué)應(yīng)遵循什么樣的教學(xué)價值取向呢？一、堅守古代大學(xué)教學(xué)的“理智培育”價值取向自蘇格拉底以降，“理智培育”就貫通到大學(xué)教學(xué)價值取向中。這在于:大學(xué)教學(xué)是人性養(yǎng)習(xí)場而不是人力儲備場,不是創(chuàng)造物質(zhì)財富的工廠，也不是為政府決策提供咨詢的智囊團(tuán)，甚至也不是進(jìn)行科學(xué)研究的實驗室，因為這樣的價值可由其他同樣的機構(gòu)完成。大學(xué)之所以為大學(xué)，就在于它的教學(xué)性，在于通過教學(xué)提升學(xué)習(xí)者的思想，教化其精神，陶冶其性情。一般來說，一個有理智的人有兩個特點：第一，適應(yīng)力

3、強。受過理智培育的學(xué)習(xí)者，雖然不會一蹴而就成為律師、政治家、醫(yī)生、商人、工程師、教師等，但他能從事上述的所有職業(yè),而且能夠泰然處之、應(yīng)付自如。第二，氣質(zhì)高雅。理智能讓學(xué)習(xí)者有教養(yǎng)的才智，有靈敏的鑒賞力，有率直、公正、冷靜的頭腦，待人接物有高貴、謙恭的風(fēng)度，而且在克己自制中，守望自己的精神家園。面對現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)越來越嚴(yán)重的功利化、工具化的傾向,許多學(xué)者不約而同地高舉“理智培育”的旗幟，以此改變大學(xué)教學(xué)作為“職業(yè)訓(xùn)練營”、“社會服務(wù)站”、“既定人才的裝配線”的現(xiàn)狀。如紐曼主張以普通知識培養(yǎng)紳士，赫欽斯建議以名著課程培養(yǎng)

4、“有人性的人”，布魯姆倡導(dǎo)以名著精神培養(yǎng)“有文化的人”?？傊?，在他們看來，“大學(xué)要做的事情就是要把理智的培育作為其直接范疇,或者是投身于理智的培育”?？茽栐揶砑~曼的觀點導(dǎo)致牛津大學(xué)的衰落，阿什謨爾評價赫欽斯的理論是“不合時宜的真理”，布魯姆的觀點也被貼上新保守主義的標(biāo)簽。然而，在博耶任卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會主席期間，在1969年、1976年、1984年對全美本科教學(xué)進(jìn)行全面的調(diào)查的基礎(chǔ)上,寫出的《大學(xué):美國大學(xué)生的就讀經(jīng)驗》，以詳盡的案例和鐵一般的數(shù)據(jù)告訴世人，“理智培育”作為大學(xué)教學(xué)價值取向不可偏廢。他是基于如下

5、數(shù)據(jù)得出這個結(jié)論的：首先，從大學(xué)教學(xué)滿足市場需求看，職業(yè)主義支配了東西南北的各個大學(xué)。在1970年,學(xué)習(xí)者選擇藝術(shù)和人文學(xué)科的百分率是最高的。在1985年，以商業(yè)作為志愿專業(yè)的學(xué)生的百分率上升到最高。其次，從大學(xué)教學(xué)滿足學(xué)習(xí)者需求看，功利主義支配了大學(xué)課程的設(shè)置。從學(xué)習(xí)者對大學(xué)教學(xué)取得的“基本”成果評判看，“為某一職業(yè)進(jìn)行技能訓(xùn)練”和“詳細(xì)地掌握一門專業(yè)知識”，這兩種答案的排列順序從幾乎最低上升到最高。博耶以不可置疑的事實證明，當(dāng)前的大學(xué)教學(xué)在滿足市場需求和學(xué)習(xí)者需求方面是成功的。但是，“如何賦予存在意義并幫助大學(xué)

6、生正確地對待他們的人生，各大學(xué)對這些更為遠(yuǎn)大、更為超越性的問題的注意一直是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的”。“首要的是，我們需要有教養(yǎng)的男男女女,他們不僅追求個人利益，同時也隨時準(zhǔn)備去履行社會的和公民的義務(wù)。這些優(yōu)秀的品質(zhì)和特性正是在本科經(jīng)歷的這一段時間比其他任何時間會更多地得到培養(yǎng)”。如果大學(xué)教學(xué)喪失了“理智培育”價值取向，這就是大學(xué)的災(zāi)難?？傊?，堅守“理智培育”價值取向,是大學(xué)教學(xué)永葆魅力的根源所在。當(dāng)前,大學(xué)教學(xué)能否只遵循“理智培育”這一價值取向呢?答案是否定的。因為與生活無涉的理智是空洞的、僵死的，根本起不了指導(dǎo)人生活的作用。

7、從蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”，和孔子的“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”的觀點看,中西方早期的大學(xué)教學(xué)價值取向，都傾向于人的生活，至少是力圖從生活出發(fā)引出理智。后來它們都以不同的方式背離了人的生活。中國式的背離是在人世中使理智庸俗化，從而形成一套壓抑人性的規(guī)范體系，“存天理、滅人欲”是其極端化的表現(xiàn)。西式的背離則是在出世中使理智無根化，把最高的目的都?xì)w于神，完全剝奪了人性的光輝。中世紀(jì)的宗教法庭是其極端化的表現(xiàn)。不管是出世還是人世，只要理智中止于某種外在的規(guī)范，理智也就虛無化了。二、高揚現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)的“技術(shù)獲取”價值取向

8、現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)與社會需求緊密結(jié)合起來，以培養(yǎng)社會所需的技術(shù)人才為其價值取向?，F(xiàn)代大學(xué)教學(xué)貫穿了“技術(shù)獲取”價值取向，是與現(xiàn)代社會技術(shù)化的特征相一致的,也是大學(xué)成為科技進(jìn)步的孵化器和社會進(jìn)步的加速器的表現(xiàn)。早在古希臘,和柏拉圖同時代的智者伊索克拉底，在他創(chuàng)辦的學(xué)園中，以更加實用的方法訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的雄辯和寫作才能。但直到以美國的贈地學(xué)院為先驅(qū)，“技術(shù)獲取”才逐漸成為